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人謀、鬼謀，先人後鬼
芳子:孔子在《繫辭》裡該到聰明喜智的聖人武據天地的形態與規律，作《易》用《易》成就偉大的功能時，曾經提出“人謀鬼謀，百姓與能”這類的命題。“人謀”的意思倒明白易懂，但“鬼謀”是什麼意思，具體內容是怎樣的，人們的見解卻不完全一樣。對“百姓與能”的解釋，也是這樣。您的看法是怎樣呢?
關於這個問題，首先要告訴你的是，“鬼謀”這個字眼並不是孔子創造的。孔子出生以前，它早就出現了。記載上古時代政治言論的《尚書》洪範管裡武說過:“汝則有大疑。謀及乃心，謀及卿士，謀及商人，謀及卜筮。”前三句的人心、卿士和庭人，都屬於人，侯王遇見重大事情，疑而不決的時候，在內心裡策劃，和近臣商討，或徵求普通百姓的意見，找出解決辦法，這就叫作人謀，就是同人商量的意思。最後一句的“謀及卜筮”，則是:經過人謀之後，仍然疑而不決時，便透過龜卜或佔笨在人謀之外，尋求答案。也就是由於職業的神評之中的所謂太史、太ト之類，憑藉灼龜甲。看裂紋，或擺著草、觀撲象的方法，和茫茫宇宙間無聲無形的飄妙而越人的，暗中掌握人類命運的神秘力量鬼神相聯絡，諮詢辦事方策，這就叫鬼謀。換句話說.就是人力所不及時，向超人的鬼神討主意。人謀的結構是“君一一心、君一一臣、君民”，鬼謀的結構則是“巫一一龜筮一鬼神。”
芳子:且慢，這裡出了問題。“鬼謀”的意思是“謀之於鬼”吧?怎麼又說向鬼神討教呢?鬼和神恐怕不是同一個東西吧!
問得好!當然，分開來說，鬼就是鬼，神是神，不是一個概念。但在中國上古時代的語言表達方式中，往往把相近的兩個概念，用一個來代替。比如就和魔不盡相同，但有時為了行文的簡潔或音韻的要求.只說一個也可以代替一雙。為了表達的明確起見，有時就寫成鬼神妖魔，以免誤解為苟簡。這個間題，下面還要涉及，這裡暫且放一下。
芳子:還有個疑問，請您順便指教。既然中國古代人認為鬼神有主軍命運的超人力量，可以為人量:謀劃大事的時候、乾脆直截了當地問先神，豈不迅速又省事?何必先搞不一定可靠的三層結構的的人謀幹什麼，也不是多此一舉?
歷史事實表明，事情設有這麼簡單，人類對超現實的莫名其妙而又令人恐懼的神秘的宇宙力量“神”，從完全迷信的心理逐漸發展到相對速信的心志，這中間有個變的過程。鬼神的情形，也是這樣，帶洲說，股人信神帝信鬼，有事必謀於龜而
