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佛。但说鬼神与人本无二理,不如程颐“造化之迹”之说,具体、深刻。至于合德、合明、合序、合吉

凶等,均未言及。对先天后天,也是以道、理一笔带过,只是原文的浅释,而非内涵的发明。

四来之德的解说:

“合德以下,总言大人所具之德,皆天理之公,而无一毫人欲之私,若少有一毫人欲之私,即不合矣。天地者造化之主,日月者造化之精,四时者造化之功,鬼神者造化之灵。

“覆载无私之谓德,照临无私之谓明,生生不息之谓序,祸福无私之谓吉凶。

“合序者,如赏以春夏,罚以秋冬之类也。合吉以者,福善祸淫也。先天不违,如礼虽先王所未有,以义起之,凡制末耗作书契之类,虽天之所未为,而吾意之所为,默与道契,天亦不能违乎我,是天合大人也。奉天时者,奉天理也。后天奉天时,谓如天序有典,而我悖之,天秩有理,而我庸之之类。虽天之所以为,我知理之如是,奉而行之,而我亦不能违乎天,是大人合天也,盖以理为主,天即我,我即天,故无后先彼此之可言矣。..《乾》之九五以刚健中正之德,与此大人相合,所以宜利见之,以其同德相应也”《易经集注》

来氏此解,显然是继承〈《正义》、《本义》的旧说而略作浅释,颇似理学《易》说的延长。但其中提到《乾》九五以刚健中正之徳,与大人同德相应,能以《易》德释人德,应视为合德的正面解释。唯把大人仅仪限于《乾》九五,未能广及全〈易》、泛及人类,却与《文言》之孔意不全相应。

五再看看陈梦雷的《周易浅述》:

“九五之为大人,大以道也。天地者,道之原,大人无私,以道为体,则合于天地易简之德矣。天地之有象,而照临者为日月,循序而运行者为四时,屈伸往来

生成万物者为鬼神,名虽殊,道则一也。大人既与天地合德,故其明目达聪,合乎日月之照临;刑赏惨书,合乎四时之代禅。遏扬瘴瘴,合乎鬼神之福善祸淫。先天弗违,如先王未有之礼可以义起,盖虽天之所未有,而吾意默与道契,虽天不能违也。后天奉时,如天秩天序天理所有,吾奉而行之耳。盖人与天地鬼神本无二理,特蔽于有我之私而不能相通,大人与道为一,即与天为一,原无彼此先后之可言,其日先天后天者,亦极言或先或后皆与天合也。”在上述名家的解说中,陈氏的描述比较具体,能将原文的概念略加展开。但总体看来,仍然是旧说的延续。除所谓蔽于有我之私云云带有禅味外,大人与道与

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