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最合適的統治階級是庶族地主，最合適的意識形態卻不是法家思想。因此隋唐以後的政治路線，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。
但，這是隻能在經過了魏晉南北朝三百六十九年的試錯之後，才可以實現的。以兩晉為代表計程車族政權，也有著歷史的必然。曹操既超前又失誤，豈能不敗？
士族地主階級的敵意則不難理解，因為曹操擋住了他們的道路，耽誤了他們的時間。他們肯定要將滿腔的憤怒傾瀉到曹操身上，懷著刻骨的仇恨將他“妖魔化”。
何況曹操自己也授人以柄。
曹操最大的失誤，是為曹丕的稱帝創造了條件。不妨設想，如果曹操不稱魏王，甚至不封魏公、不建魏國，哪怕曹家世代為相，事情會怎麼樣呢？
恐怕就變成諸葛亮了。
實際上諸葛亮與曹操不乏相似之處。他們都是開府的丞相，都封了縣侯，也都兼任州牧。如果把兩人的職務和頭銜並列起來看，那簡直就是“雙胞胎”——
<blockquote>
曹操：武平侯，丞相，領冀州牧。
諸葛：武鄉侯，丞相，領益州牧。
</blockquote>
曹操多出來的，只有魏王的王爵。
因此，正如馬克思之所預言：如果皇袍終於落在仿效其伯父拿破崙發動政變的路易·波拿巴身上，拿破崙的銅像就將從旺多姆圓柱頂上被推下來。同樣，當曹丕把皇袍披在身上時，曹操就只能等著被畫成一張大白臉。[33]
與此同時，諸葛亮也走上了神壇。
不可否認，諸葛亮身上有太多閃光的精神。他的心繫天下，憂國憂民，鞠躬盡瘁，廉潔奉公，謙虛謹慎，以身作則，都堪稱千古楷模。但諸葛亮成為神，卻並不完全因為這些。主要的原因，還是社會需要典型。帝國統治者需要一位忠臣，普通老百姓需要一位清官，文人士大夫則需要一位代表。這跟曹操變成鬼是同樣的道理。因為社會不但需要正面典型，也需要反面典型。
事實上，作為歷史人物的曹操和諸葛亮，不過是長江的前浪和後浪；作為文學形象和民間形象的曹操和諸葛亮，則是一枚硬幣的正反兩面。這枚硬幣就是人性，一半是天使，一半是魔鬼。諸葛亮既然被看作天使，曹操就只好去做魔鬼；諸葛亮既然是後浪，曹操也只好死在沙灘上。
然而歷史的長河卻不管什麼前浪後
