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約。提摩太前書》。《提摩太後書》等處。提多，《聖經》人物，也是聖保羅的屬下，委以各地傳道之事。見《新約。提多書》等處。腓利門，《聖經》人物，為聖保羅之友，見《新約。腓利門書》等處。據他的理解力看來，《新約全書》與其說是記載基督的史乘，不如說是頌揚保羅的史詩;《新約全書》共二十七卷，其中言耶穌事蹟者四卷，與保羅有關者則有《使徒行傳》以下各書，共有十四卷之多。與其說它要說服人，不如說它要麻醉人。他視為信經的那種命定主義，都差不多成了一種惡癖，在它的消極方面，簡直就等於一切放棄的哲學，和叔本華與雷奧巴狄叔本華１７８８—１８６０，德國哲學家，雷奧巴狄１７９８—１８３７，義大利詩人及學者，都是悲觀主義者。的哲學是一家眷屬。他看不起教會的法典和規律法典和規律，原文ｔｈｅ Ｃａｎｏｎｓ ａｎｄ Ｒｕｂｒｉｃｓ，教堂的法典和規律。法典為規定教義。訓條，經教皇或君主之許可而由議會實行者;規律則規定禮拜怎樣舉行等。英國有所謂《法典書》，一六○九年公佈，規定主教管理之宗教事務。，卻非常信仰條例，在這種情況裡，自己以為自己始終一貫，這話也許有點對。有一方面卻完全不錯，那就是，他很誠懇。
他兒子安璣新近在發爾谷，生活於自然之中，寄身於豐盈。水靈。年華始盛的婦女隊裡，享受的是這裡面目睹心許之美，異教精神異教精神，特指古希臘人的精神而言。狄欽生在他的《希臘人之人生觀》裡說，"他們的生命，比從來無論哪一種人都更豐富，都更華美;他們享樂的能力更犀利，感官更銳敏，感情更深沉。"又說，"希臘人的理想，可以說完全不是刻苦。節慾，反倒可以說近於荒淫奢侈，。希臘人的理想，可以說把自然的機能，在平衡之心的嚴格控制下，盡情發揮。"哈代寫這句話二十年前，安諾德發表了他的論文《希伯來主義與希臘主義》，更完備地表達此處所說的思想。之樂;這種情況老頭兒完全不知道，要是他能夠訪查出來，或者想象出來，他那種脾氣，一定要持極端不表同情的態度的。過去有一次，安璣不幸由於一時的煩惱，曾在他父親面前說，假使近代文明裡宗教這一項，是從希臘發源的，而不是從巴勒斯坦發源的，那對於我們人類，結果一定要好得多;他父親聽了這個話，他那份痛心，就和一塵未染那種人一樣，簡直想不出來這種看法還會含有一絲一毫的真理，更不用說五成或者十成的真理了。後來他很把兒子嚴厲地訓誡了些日子。不過他那個人，心腸慈善，無論對於什麼事情，都不會長久懷恨，所
