四二 授母佛法 (第3/4頁)
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許母好佛，想必也是遇到了一些心理問題，想要佛法開示，又或者想要祈福……
“娘你既然從前就持頌心經，那我便跟你講解講解心經，順便說說十二普門品大願，十四無畏。”
許甲佛道不拘，拿來主義，抱丹前也參悟過佛法，看看佛教的“舍利子”是不是和金丹一樣。
結果不是非常相同，精神舍利子有些相似，“遺骨舍利”就有些解釋不通了。
況且本土佛宗，早就和儒道，你中有我，我中有你了，沒啥衝突在裡面。
要是密宗就不同了，和本土道法“內煉”，則相似度雖然有一些，但似是而非，相互衝突，雙修的話，容易噶屁。
許甲雖然知道其中內容，但不會輕易教導，因為出了問題，自己也解決不了，不如淨土宗，或者其他的本土佛宗溫和。
且佛教大乘以“智慧”為上，小乘則以個人究竟解脫為終點，修煉神通，法術。不過總是智慧在前，神通在後，專修神通，智慧不足，便會容易“衝動”，從而積攢業力。
佛教傳說中“神通第一”的目犍連尊者，便是神通不敵業力的典型。
許甲故而講經說法，闡述的是“智慧般若”。
許甲在這邊佛堂講經，很快便吸引來了歸綾高，還有好些天沒有出現的戰鷹。
“色即是空，空即是色何解？”
“世間永珍的本質為空性，若有足夠智慧認識到一切存在的虛幻性質，便超越生死輪迴，達到涅槃寂靜的境地。”
“照見五蘊皆空，度一切苦厄”
“即是洞察虛妄，透過般若智慧破除迷惑，達到究竟解脫。”
……
“空性是什麼？”許母好奇問道。
許甲沒有直接講什麼是空性，而是化用莊子的典籍，講了虛妄真實，大年小年，逍遙遊，無所憑。
又用了“有用之用”“無用之用”的典故。切入了德道經中的無為而無所不為。
最終又用“火”“水”“空氣”，講述了其中“空”和“色”。
這其實就是在闡述“性修”，許甲的積年的鬼仙，描述起來就沒有這麼玄之又玄。
許母聽著若有所思後，許甲便講起觀音大願來，和十四無畏，二者可以聯絡在一起講。
不過許甲從中重點講述的是“德”和“功”，本質和儒家“仁義禮智信”沒有什麼區別。
孟子也說“聖人四端”。
佛門則是“大
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