第五章 理念 政治化巫術 (第2/4頁)
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洛不出書，我可是沒什麼希望了，我的主張也走到頭了！[15]
這就是圖讖的來歷。
圖讖，就是河圖、洛書加讖語。
此外還有緯。
緯，就是緯書。所謂緯書，是相對經書而言的。獨尊儒術以後，儒家著作被奉為經典，叫經。其他各派諸子百家的，則叫子。另外，史學著作叫史，文學著作叫集，合起來就叫經史子集。
經，原本是紡織品上的縱線，橫線則叫緯。所以，從理論上講，有經就該有緯。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》都被定為經了，緯在哪裡呢？
也只能偽造一批。
於是漢儒謊稱，孔子當年曾配合六經，秘密地撰寫了一些緯書傳給後世，現在可以拿出來與大家共享，就像出土文物。這些緯書都有稀奇古怪的名字，比如《乾鑿度》、《考靈曜》、《含神霧》、《感精符》，一看就是裝神弄鬼。[16]
這樣的“偽書”當中，自然少不了讖語，否則也沒有偽造的必要。這就叫讖緯。
王莽喜歡的，就是讖緯。
劉秀喜歡的，則是圖讖。[17]
這同樣毫不奇怪，因為劉秀也是靠這個當皇帝的。當年他起兵時，就有人拿來圖讖，說是劉氏該復起。稱帝前又有人拿來圖讖，說是劉秀奉天承運。劉秀扭扭捏捏一陣子後，就“順應天意”成為東漢光武皇帝。
顯然，這是一種政治化的巫術。
因此，光武帝劉秀把圖讖向天下公開，首先是為了鞏固政權，強調皇位和帝統的合法性和正當性，同時也是要建立一種新的統治思想。但，大漢王朝不是已經有了儒家思想作為國家意識形態嗎？為什麼還要另起爐灶，請出來一個不倫不類的政治化巫術圖讖呢？
也許，君士坦丁的選擇可供參考。此人扶植並皈依基督教，恐怕就因為發現原來的多神教已經無法保佑他和他的帝國，這才既拋棄了羅馬城，也拋棄了羅馬神。
同樣，儒家思想也讓光武帝不能滿意，儘管它其實經過了董仲舒的改造，變得更對帝國的胃口。但，前面說過，董仲舒是留了一手的。他希望天意的解釋權能夠由儒生來掌握，從而在帝王的法統之外再開一個道統。
光武帝當然不能同意，他可不想成為另一個狄奧多西。儘管他並不知道羅馬的故事，但帝王的本能告訴他，皇天上帝的授權不能假手他人，必須自己直接獲取。
圖讖，就能起到這個作用。
這就又要拜謝董仲
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