第五章 理念 道教啟示錄 (第3/4頁)
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1897年內蒙古自治區托克托出土。邊長27.4厘米、厚3.5厘米。晷面中央有一直徑1厘米的圓孔，內圓與外圓之間刻有69條輻射線。
就連被斥為妖妄荒唐的緯書，也發現了日蝕的科學原理（日光沉淹，皆月所掩），以及為什麼地球在運動人卻以為地不動。他們的說法是：這就像在大船上閉窗而坐，是不可能感覺船在行走的。[29]
這並不奇怪。漢，畢竟是大帝國和大文明，有一種開闊的胸襟、豪雄的氣勢和遠大的目光，可以縱橫萬里，包攬天地。漢人也信心滿滿，自認為有資格有能力勘破宇宙的秘密，對之前的文明做出總結性的發言。
天人合一，陰陽五行，就是這種遠大目標的產物。換句話說，漢人是要徹底弄清楚自然與社會、歷史與現實的關係，併為之構建一個科學模式或數學模型。
可惜，中華文明的科學基礎實在薄弱，能借助的力量只有巫術。這就不能再讓巫術底層化和邊緣化。但，巫術如果不能變成科學，就只能變成別的。那麼，它在漢代又怎樣實現自己的合法化和正規化呢？
上層將巫術政治化，下層將巫術宗教化。
政治化的巫術就是圖讖，就是緯書。也就是說，巫術政治化的前提，是儒學的巫術化。儒學巫術化了，巫術才能儒學化，也才能合法化和正規化。但，兩漢儒學是為政治服務的。所以，兩漢巫術也必然政治化。
結果是什麼呢？
政治巫術化，比如王莽，比如劉秀。
與此同時，巫術也在宗教化，宗教化的巫術就是道教。道教的宗教外衣是從佛教那裡借來的。結果又是什麼呢？是佛教的道教化。後世一般信眾心目中的佛教，其實是被巫術化和道教化了的，只有禪宗是個例外。
顯然，政治巫術化，佛教道教化，都因為巫術沒能科學化。這才是值得思考的問題。
然而歷史沒給我們留下思考討論的時間。董卓，一個野蠻、強悍而又狡猾的西北軍閥，像公牛闖進瓷器店一樣闖進了洛陽。所有的罈罈罐罐都被打碎了，接下來是三百多年的分裂和混亂。一直要到隋唐以後，我們民族才能靜下心來，重新建立起自己的理念和價值觀。
但這絕不意味著三國、魏晉和南北朝是一塌糊塗和沒有意義的。恰恰相反，正是由於這三個半世紀的積累和準
