第一章 這世界有救嗎 治國還須庶人劍 (第3/3頁)
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吏捕獲。子胥說，大王通緝我，是想要我一顆寶貴的珍珠，不過現在已經丟了。你要是把我送回國，大王問起來，我只好說珍珠被你私吞，你看著辦吧！
結果，那守關之吏把伍子胥放了。[35]
由此可見，管用的不是什麼愛，而是威脅利誘，嚴刑峻法。這就是韓非的劍。
毫無疑問，這是庶人劍。
韓非舉起庶人劍，是一點都不奇怪的。因為韓非之所處，已是戰國晚期。這時，歷史已經從貴族和君子的時代，變成了平民和小人的時代。理想主義成為絕響，功利主義和實用主義才是主旋律。從商鞅到韓非，法家後來居上成為新時代的代言人，正是時代精神所使然。
然而理想主義從來就不可或缺。事實上，正是這些未必能夠實現的理想，保證了中華文明不至於像亞述文明和羅馬文明那樣，隨著帝國的崩潰而消亡。更有趣的是，孔子和孟子代表的儒家，墨子代表的墨家，楊朱、老子和莊子代表的道家，社會理想又各不相同。也正是這些不同的理想，包括韓非代表的法家主張，凝聚了華夏民族的集體智慧，體現出中華文明中的共同價值。這是極其寶貴的思想文化遺產，非常值得我們去追尋，去探討。
那麼，怎樣的社會才是好的？
[28]見《韓非子·難一》。
[29]見《韓非子·外儲說左上》。
[30]見《韓非子·解老》。
[31]見《論語·顏淵》。
[32]比如有人批評《墨子》沒有文采，韓非就借他人之口為之辯護，認為墨子的語言之所以質樸，是因為擔心人君“覽其文忘有用”，“懷其文忘其直”，所講故事則正是秦伯嫁女和買櫝還珠。見《韓非子·外儲說左上》。
[33]見《墨子·兼愛中》。
[34]以上均見《韓非子·五蠹》。
[35]見《韓非子·說林上》。
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