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1921年的中國文學，千巖競秀，百舸爭流。但文學不是岩石上直接生出的花，文學的欣欣向榮必有其所需的特定土壤和相關的生態環境。除了政治經濟和一般社會生活這些大氣候之外，作為小氣候的“文化”，便是與文學互為表裡的重要因素。
本章所講的“文化”，指的是精神文明領域的現象和活動，大體包括思想、學術、科技、藝術、教育幾方面。本書沒有專門講解民國初年文化史的義務，因此這裡選擇介紹若干1921年前後的文化“資訊”，目的是在為同一時期的文學畫面把背景勾勒得再清晰一些。
1921年，一本叫做《民聲》的刊物在廣州復刊，這是創刊於1912年的中國第一個無政府主義刊物，創刊者是被尊為中國無政府主義“先覺”的師復（劉思復，1884-1915）所建立的中國第一個無政府主義團體“晦鳴學舍”。
《民聲》社印行過《新世界叢書》、《無政府主義粹言》、《無政府主義名著叢刻》、《無政府淺說》、《總同盟罷工》、《軍人之寶筏》、《工人寶鑑》等書。宣傳反對一切剝削壓迫、要求個人絕對自由的思想。師復曾在《無政府共產主義釋名》中說：“人民完全自由，不受一切統治，反對強權，實為無政府主義之根本思想。”又說：
強權有種種，而政府實為強權之巨櫱，亦為強權之淵藪。凡百強權靡不由政府發生而保護之，故名曰“無政府”則無強權之義亦自在其中。
無政府主義號召舉行革命。其主要革命手段是總同盟罷工。他們反對社會主義，師復說：“無政府黨所攻擊者：集產社會主義，國家社會主義也。”（《駁江亢虎》）在新文化運動開始後，無政府主義在相當長一段時期內深人人心，成為佔統治地位的社會思潮。無政府主義社團達數十個，出版報刊七十多種，國共兩黨的許多重要人物都曾信奉過無政府主義或受過其影響。飽受苦難的人民迫切需要一場徹底解決一切的革命，因此理論淺顯易懂的無政府主義主張得到廣泛擁護是不難理解的。1920年，北京大學一些信仰無政府主義的學生成立了“奮鬥社”，社員有易家鉞、郭楚良、朱謙之等，他們宣佈“極端反對馬克思的集產社會主義”。認為十月革命的蘇維埃政府“無所不用其強權手段，束縛人民的自由”，是“殺人放火的強盜”。後來，在與共產主義者進行的論戰中，無政府主義者內部漸漸產生分歧，許多人發生了思想轉變。
共產主義者批判無政府主義的極端自由論，認為極端自由就無法革命，所以須建
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