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璋在元末時，屬於漢人貧困家庭，由於元廷和地主的壓榨，百姓生活極其困難，往往幾戶甚至幾十戶人家湊在一起才能正常的生活，比如多個家庭共用一把菜刀，共用一口鐵鍋的情況比比皆是。
這種情況下，單個家庭遇到辦一些紅白事情的時候，往往都比較困難，也拿不出錢來辦事。
朱元璋在成為皇帝后，為了幫助貧困的農民家庭，就想了一個辦法，規定在農民婚喪嫁娶時，方圓一里以內的父老鄉親都需要湊份子，每戶出一定數額的鈔，用以幫助有需要的人家。
湊出多少錢就以盡著那些錢去辦事，這一做法旨在透過民間互助，解決燃眉之急，並形成良好的社會道德風尚。
朱元璋透過《教民榜文》將這一做法法律化，使得隨份子成為一種強制性的社會習俗，這在歷史上是比較少見的。
朱元璋的這種做法，不僅體現了他對底層百姓疾苦的瞭解，也反映了他希望透過法律手段促進社會公平和團結。透過湊份子，鄰里之間形成了一種相互幫助、守望相助的社會關係良好願望。
事實上這種操作也一直流傳到了今天，在農業社會這種鄰居互相幫助的風俗，也是適合當時的生產力與生產關係的。
這裡有一個【庚辰雙行夾批：看他寫與寶釵作生日，後又偏寫與鳳姐作生日。阿鳳何人也，豈不為彼之華誕大用一回筆墨哉？只是虧他如何想來。特寫於寶釵之後，較姊妹勝而有餘；於賈母之前，較諸父母相去不遠。一部書中若一個一個只管寫過生日，覆成何文哉？故起用寶釵，盛用阿鳳，終用賈母，各有妙文，各有妙景。餘者諸人或一筆不寫，或偶因一語帶過，或豐或簡，其情當理合，不表可知。豈必諄諄死筆按數而寫眾人之生日哉？迥不犯寶釵。】
脂批主要是誇作者寫的好，也順帶點了王熙鳳生日“華誕，”是值得大書一回的。
王夫人笑道：“這個很好，但不知怎麼湊法？”賈母聽說，益發高興起來，忙遣人去請薛姨媽邢夫人等，
【蒙側批：世家之長上多犯此等“辦壽也要請人”毛病。】
這個批語似乎是批評了這個辦壽喜歡請人的習慣，其實不喜歡這種行為的人也是不少的，隨著時間的進行，這種辦事請人隨份子也似乎變味了，不再是象朱元璋的初衷一樣，單純的是為了幫助辦事的家庭減輕負擔，變成一種斂財的手段，經常會受到人們的批評。
隨份子只是古人在面對困難時想到的一個應對方法，現代人如果覺得這是一個社交負擔，只要減
