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茶藝和茶道瞭解的頗為深刻啊。正如你所說，這六安產茶，有著較為悠久的歷史。史書上記載，六安茶最高聞名於天下，當是始於唐代，大詩人李白就曾寫下了“揚子江中水，齊山頂上茶”的極高讚語。到了我朝，官宦士人更是將其視
為茶中的精品。特別是齊雲山蝙蝠洞所產的六安瓜片，更是精品中的精品。這是因為蝙蝠洞的周圍，一年四季都有成千上萬只各色蝙蝠雲集在這裡，蝙蝠的糞便中富含大量的磷質，而這恰恰是最利於茶樹生長的一種東西，故而這裡的六安瓜片最為清甜可口，但由於產量的制約，所以很多茶客只能是隻聞其名而未見其容，更不要說是喝上一口了。今天，你我有福了，可以好好品一品這地道的蝙蝠六安瓜片。”岳飛沒有想到對於這茶道方面的知識竟是絲毫不遜於他，不僅心中對我也是大生好感。“岳飛多謝大人厚愛。”
看見岳飛如此謙虛的樣子，我的心中也是十分欣慰，品茶更多的時候就是修身養性，只有深深體會出飲茶和品茶的別樣之美、虛靜之美，這才是真正的領略了這喝茶的最高境界。追溯歷史，早在先秦時代，諸子百家對於虛靜之說，就曾經有過種種精闢的論述。其中，較為典型的一種說法就是：致虛極、守靜
篤、萬物並作，吾以觀其復，虛靜恬淡寂寞無為者，天地之本也。其實，這虛靜之說，本是源於道家的審美學說。虛者，也即虛無之謂也。就大處來說，天地本是從虛無而來，萬物本是由虛無而生。至於就小處來說，即如茶道審美文化中的這個虛靜之美，其“虛”與“靜”之間的辯證關係則亦不例外。靜始於虛也，有虛才有靜，無虛則無靜。
我國茶道的虛靜之美，比之日本“茶道四規”中所言的枯寂之美，兩者有著本質上的差異。究其根本原因，日本茶道文化屬於禪道文化，在茶事操作的程式中其一招一式都需要表達佛門的教義並教規。正如日本禪師寂庵宗澤所說的那樣：茶意即禪意也，因此舍掉禪之外，就沒有茶意；不知道禪味的話，也就不知道茶味。可是想想，如果讓心靈的全部空間充滿宗教的教義、教規，又怎能感悟茶道的虛靜之美？而我所說的虛靜之美，更多的關注於自己內心與外物的良好融合
。每次在品茗審美前，將那些心靈空間中的擠軋堆壘之物，儘可能排解開去，靜靜領悟茶之色香，抑或是茶之味形，所有的這一切，不正是屬於虛靜之美的境界麼？因此，一個人只有當其心靈世界的靜氛形成之時，才能給茶道感悟營造出一種最佳氛圍。進而在心靈實現空靈飛躍中體會出自然的魅力所在，
