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不對，概念應該是一種更為廣泛的信仰，包括認同，世間的常識一類。”
“比如我們說有人助紂為虐，專門替幕後之人幹壞事，那便是‘為虎作倀’，而在這種概念發展下，那個人真有可能會被某種手段改造成倀鬼。”
比如某些網紅大V，將兇險無比的旅遊打卡地過度美化，迴避其隱患，而吸引過去的粉絲亡於意外，這些網紅大V不用死於虎口，也可發展成倀鬼。
“有意思，這門道兒能是一個修行不過百年的野獸可以悟出來的？”
顏歡向牆角望去，陸山君受寵若驚，惶恐又羞澀的點了點頭。
“那我要找到水精，就必須要理解它承載的概念。”
《莊子·天地》中所寫“象罔”，一稱罔象。
相傳黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸遺其玄珠焉。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。
說的就是黃帝在赤水丟了玄珠，讓聰明的智和細心的離朱去找，都沒找到，最後讓無智無視無聞的象罔找回了。
這裡的“象罔”指懂得“心無成見、非有非無、虛實相合的自然和諧狀態”的人。
在道教之中，罔象又稱作為虛無之象，是指丹法修行中，出神開天窗時，思維意識活動處於相對靜止，達到忘我的一種狀態。
《性命圭旨》有言：“罔象者，忘形之謂也”。
虛無罔象，無定象，它可以千變萬化，如同水一樣。
“虛無象，有點難以理解。”顏歡抱臂思索，無奈搖搖頭。
這時，畢方開口了，所說乃是東漢張衡的《東京賦》：
離婁徒肆目，罔象乃通玄。
皎潔因成性，圓明不在泉。
暗中看夜色，塵外照晴田。
無脛真難掬，懷疑實易遷。
今朝搜擇得，應免媚晴川。
···
顏歡差點都忘了，這畢方過去喜好跟隨風騷才子，腦子中還記了不少好詩佳賦。
“什麼意思？”
畢方無語了片刻，高揚起頭，“玄妙之理，並非透過外在的強力追求或表面的觀察就能輕易發現，而需要一種超越常規的、類似於“罔象”所代表的那種自然、無心或超越表象的方式去領悟和把握。”
“在追求真理、境界時，不應過於依賴外在的表象和庸俗想法，而是保持內心空靈，以自然本真去反思感悟。”
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