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產業的人，平民就成為所有有產業而沒有官職的人。
那麼沒有產業的人呢？
大抵就是“流、氓”了。
所以這個“民為貴”，到底是說老百姓最珍貴，還是有產業的人最珍貴，所指物件到底是一大群人還是特定的一小群人，倒也不是那麼好判斷的。
不過這都沒關係，不妨礙袁樹對此進行“曲解”。
註解的時候，袁樹特地對這一句進行註解——
【民，人也，乃一國之全體國人。
社，土地之神靈，稷，稻穀之神靈，社稷合一，即為國土與糧食。
君，一國之君也。
蓋孟子以國人為重，國土次之，國君最輕，何也？無人、土，安得有國？無國，安有君？如是也。】
除此之外，很多地方袁樹也對其進行了魔改。
比如【孟子曰：盡信書，則不如無書，吾於武成，取二三策而已矣，仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？】
這裡的書指的是《尚書》，武成是尚書中的《武成》篇章。
講的是武王伐紂的戰爭中，因為助戰的人多，所以死的人也很多，死掉的人流出來的血太多，以至於舂米的木槌都漂了起來。
而孟子表示自己不相信這些，認為以武王這樣仁義的人去討伐紂王這樣不仁義的人，怎麼至於死那麼多人呢？
以正義伐不義，不應該是敵軍倒戈、我軍大獲全勝嗎？
意思是這麼個意思。
但是從單純的歷史角度來說，武王伐紂就是一場突擊戰，對於當時的軍隊、人民來說，字都不認識，啥都不瞭解，根本無所謂仁或者不仁，無非是誰的戰術用得好，誰的激勵給得多，誰的撫卹工作做得好。
所以牧野之戰死人多是可以理解的。
孟子所說的則是典型的酸腐之言，唯心到了極點。
但是從另一個角度來說，他所表達的另一種精神是值得認可的。
盡信書，不如無書。
把書從《尚書》改為代指全部書籍，從而表達出一種不盲從、有自我意志的意思，那就很美妙了。
書裡的東西不能全部相信，儒家經典也不能全部相信，你看，儒家著名門徒孟子都這樣說了，你們又怎麼能完全相信儒家經典呢？
給我學會懷疑啊混蛋！
所以袁樹就從這個角度出發進行魔改註解。
【書，尚書也，武成，尚書篇章
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