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子禮。
周禮之中，關於天子專用的禮儀，是什麼樣的呢？
眾說紛紜。
沒有詳細的記載，人們只能從古代典籍中找尋天子禮的蛛絲馬跡，為此又產生了諸多爭議。
今文經學派沒辦法，為了鞏固地位，於是搞出了一個“推士人禮以至天子”的觀念，也就是想要把天子禮和士人禮統一起來，最多加點零星的點綴，而不超脫《儀禮》的範疇。
對於今文學派來說，這是有好處的。
但是這對於漢皇室來說，就不太爽了。
正如劉邦所表示的那樣，我當皇帝，為的是爽，是為了成為天下至尊，是為了無與倫比的尊榮。
不是為了和你們一樣。
我沒當皇帝的時候用和你們一樣的禮儀，當了皇帝還用和你們一樣的禮儀，那我他媽的不是他媽的白當這個皇帝了嗎？
這能忍？
歷代漢帝為了這個問題多次和大臣商討，今文學派卻始終拿不出一個讓漢皇室滿意的結果。
漢皇室和今文經學派最大的分歧點之一就在這裡，而這也成為古文經學派逆襲上位的一個關鍵點。
他們推出了一本打著周公旗號竄出來的《周官禮》來和《儀禮》打擂臺。
他們的觀點就是，天子至高無上，不能用士人禮來限制天子，天子應該有屬於天子的最尊榮的一切。
其中，在天子成婚是否需要親自迎接新娘的問題上，他們就和今文學派直接懟上了。
天子是無敵之人，天下只有一個，無敵之人結婚，怎麼需要親迎呢？
沒這個道理！
《周官禮》也就此成為古文經學派向東漢皇室交出的投名狀，由此頗受東漢歷代皇帝的青睞。
盧植站在這個論點上詢問袁樹是否認同，如果袁樹說認同，自然不需要繼續辯論下去，這個議題可以就此而過，就當沒發生過，要是袁樹不認可，那就必然會有一場龍爭虎鬥。
且盧植大佔上風。
說真的，如果這個時代是漢明帝、章帝、和帝的時代，袁樹還真不敢就這個問題和盧植對噴，因為那個時候東漢皇權還在走上坡路，還挺強的。
但是這個時候是什麼時候？
皇帝走馬觀花似的換，一茬一茬的就和割韭菜一樣，死一個換一個，皇帝威嚴大大下降，天子尊榮不再。
好不容易出個劉志，幹翻外戚、限制宦官，大振皇權，似乎東漢帝國的皇帝就要支楞起來了，
