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，恐為指代之意，書，也僅僅只是尚書，並無其他書籍，袁君以尚書代指全部書籍，頗為誇大，恐不能服眾。”
法真的觀點很犀利，話語很客氣，顯然是把袁樹當作和自己一樣的學者來看待，進行純粹的學術交流。
對於這位名士的氣度，袁樹非常敬佩。
但是對於他的觀點，袁樹要予以堅決的駁斥。
我的學說，決不能被你駁倒！
否則我還怎麼推動接下來的計劃？
於是袁樹立刻引用自己的觀點來駁斥法真的觀點。
因為這就是孟子明明白白說過的話，完全相信尚書，不如沒有讀過尚書，你說這僅僅只是說尚書而已？
僅僅只是拿來打個比方以此勸誡梁惠王？
不好意思，我認為孟子的意思就是那麼直白，不單單是尚書，肯定也是代表其他的書籍，你說他是指代，我說他也是指代，你為什麼說我的指代不對呢？
孟子對於尚書表示只相信百分之二十到三十，這已經是很嚴重的一種說法了，差不多就認為尚書裡頭沒幾句真話。
尚書如此，其他經典當中關於仁義與非仁義的篇章裡，孟子懷疑的又有多少呢？
所以袁樹認為，孟子就是覺得《尚書》在內的經典當中有不足以被採納的情況，字面意義就是實際意義。
但是袁樹也在之後做了自己的解釋。
他認為，這種情況或許並非是孔子本身主觀犯下的錯誤，更有可能是年代久遠、缺乏史料而犯下的錯誤。
畢竟武王伐紂那都是千年以前的事情了，距離孔子那個時代也有好幾百年，孔子搞不清楚當時真實的情況也是很有可能的，所以在客觀因素的影響下犯下了這些錯誤，難道是不可能出現的嗎？
“聖人也是人，聖人也會犯錯誤，更何況是史料記載不全而犯下的錯誤，秦火以後，經典散佚，難分真假，遂有今古文之爭，過往千年，出現這樣的事情不也很正常嗎？
這對於吾輩士子來說，既是挑戰，也是機遇，吾輩當勇於發現先賢的錯誤，糾正先賢的錯誤，在先賢的基礎之上發揚光大先賢的學說，而不是固步自封，抱著先賢的言論就當作至寶，不去探究。
孟子正是因為秉持著這樣的治學態度，所以才大膽地提出了對《尚書》的質疑，他的這種質疑態度是正確的，是吾輩應當學習和繼承的，勇於發現錯誤，探究錯誤，發現真相，還原本貌，此之為治學。”
袁樹也用較為和緩的語氣公
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