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外界的質疑袁樹當然知道。

他當然知道釣魚還要打窩、捕鼠還要誘餌的道理,所謂不入虎穴焉得虎子,更何況人呢?

想要讓一大群人上鉤、成為自己的擁躉、死心塌地跟著自己走,用良知作為武器蕩平黑暗,所需要的不單單是學說和情緒,還有實實在在的行動和成果。

致良知,真的能讓我們重塑精神支柱、擺脫迷茫和焦慮嗎?

當然可以。

到這個地步,袁樹就要宣揚“性善”論了。

自春秋戰國時,就有人性善和人性惡這兩種言論,一些人覺得人性本善,一些人覺得人性本惡,他們各自看到了足以佐證自己學說的事實,所以各自對各自的看法深信不疑。

到了獨尊儒術的時候,儒家學派裡的另類——荀子也因為人性惡的言論而被刻意的否認、批駁,不受廣泛的認可,性善論大行其道。

這一理論認為人性本善,後天的教育更多的是在教會人們辨別是非,進一步培植自己的善念,不要讓善念用錯了地方。

而基於這一理論,袁樹自然可以由此而上,從性善論引申到致良知——良知本存於心,不需要特別的教育干預就天然存在,我們所要做的事遵循本心的良知,順著良知行動。

這叫致良知。

但事實上,袁樹也是在卡bug。

性惡論之所以能誕生,肯定也有其生長土壤,且不說那些道德低下的壞種,天生的反社會人格也是客觀存在的,生來就是法律道德意義上的混蛋,且無可救藥。

這種情況是對性善論最大的衝擊。

但是問題在於,性善,是一種政治正確,而由這一政治正確所引申而來的諸多社會上的政治正確,才是袁樹最大的助力。

比如人人都知道貪腐是錯誤的,清廉是正確的。

人人都知道忠誠是正確的,背叛是錯誤的。

人人都知道從事生產是正確的,不事生產是懶惰錯誤的。

人人都知道恃強凌弱是錯誤的,關愛弱小是正確的。

這些政治正確廣泛存在於這個社會里,這是儒家學說大行於世而帶來的重要且寶貴的政治、道德財產。

這些政治正確雖然不一定會為人所貫徹,但是隻要它存在了,再怎麼牛逼的人,也不能公開當著大家的面說這些政治正確都是狗屁,或多或少都要受到牽制。

而袁樹所謂的致良知,就是在此基礎之上,把政治正確給貫徹落實了。

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