第21章 问明卷(1) (第5/6页)
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推之,或人盖谓圣道虽高美,而无益于人,故欲去圣道以为治,即老、庄绝圣弃智之意。问道篇云:‘孰若无礼而德?’先知篇云:‘圣君少而庸君多,如独守仲尼之道,是漆也。’皆此意。盖自秦焚诗、书,微言已绝。汉兴而后,文帝好刑名,景帝好黄、老。武、昭以还,稍用儒术,诸儒始为章句之学。而老氏之书风行已久,蔚成政俗,当世好之者至以为过于五经。观本书问答屡及庄周、韩非,庄、韩固去圣道以为治者也。或人之问,犹是当时习尚之见耳。”荣按:去谓去读,非谓去俗儒,亦非欲去圣道也。此愤时嫉俗之意,谓口诵圣人之言,而身为鄙夫之事,虚费日力,了无所补,则不如废读之为愈也。“圣读而庸行,犹有闻焉”者,谓虽以读经为干禄之术,然犹得借是以闻圣人之教,愈于不闻。荀子儒效云:“不闻,不若闻之。”是也。“去之,抏也”者,音义:“抏也,五官切。汉书云:‘海内抏獘。’下‘抏秦’同。旧本皆作‘抏’。”宋、吴作“坑”,司马从之。宋云:“坑,陷也,言圣人之道陷矣。”司马云:“言俗儒虽不能行圣人之道,犹得闻其道而传诸人,愈于亡也。若恶其无实而遂去之,则与秦之坑儒何异哉?”世德堂本因之作“坑”。按:此承“犹有闻焉”而言,意谓去读则并此无之。则“抏也”云者,必与“有闻”字相反为义。破抏为坑,固非;解为抏獘,亦于义未协。抏之为言,顽也。左传僖公篇云:“心不则德义之经为顽。”抏、顽声同义近。汉书陈平传:“士之顽顿耆利无耻者,亦多归汉。”如淳云:“顽顿,谓无廉隅也。”史记郦生陆贾传:“刻印,劧荒苁凇!泵峡翟疲骸皠断无复廉锷也。”然则人无廉隅,谓之顽顿;物无廉锷,谓之劧稀<蜓灾蛟煌纾粍,其义一也。顽顿、劧希窘晕蘖芍健R熘蛞晕薹直稹⑽拗锹侵啤K滴模骸巴纾?头也。”段注云:“凡物浑沦未破者,皆得曰。凡物之头浑全者,皆曰头。、顽双声。析者锐,者钝,故以为愚鲁之称。”庄子天下论彭蒙、田骈、慎到之蔽云:“椎拍輐断,与物宛转,舍是与非,苟可以免,不师知虑,不知前后。”輐断即劧稀S衷疲骸岸幻庥隰尪稀!濒尪希鄤断也。庄子以状无知之貌,明与“顽顿”义同。此以“抏”为之,抏亦勔病=裼糜谟蘼持逭撸耙浴巴纭蔽恢皰e”之即“顽”;犹顽顿之“顿”今习以“钝”为之,而不知“顿”之即“钝”也。此言圣读庸行者,其于圣人之道虽不能行,犹有所知。若去读,则一无所知,直顽而已矣。“抏秦者,非斯乎?投诸火”者,抏秦,犹云“愚秦”。史记秦