第66章 孝至卷(2) (第3/6頁)
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書序此篇名為棄稷（一），又合此篇於皋陶謨，謂其別有棄稷之篇，皆由不見古文，妄為說耳。”王氏鳴盛後案雲：“蔡邕獨斷雲：‘漢明帝詔有司採尚書皋陶篇制冕旒。’今其制正在益稷內，可見不可分篇。且孔穎達於書疏以馬、鄭、王合為一篇，別有棄稷為妄說及作詩齋譜疏，又引皋陶謨‘弼成五服’，一人之作，自相矛盾。據法言云：‘言合稷、契之謂忠。’若如晚晉本，稷、契無一遺言，子云何以遽立此論？知楊所見真棄稷篇中多稷、契之言也。此篇至晉而亡，今之割皋陶謨下半篇以為益稷者，乃晚晉人所分也。”西莊此說甚允。子云說經雖皆用今文，然固非不見古文者。重黎雲：“或問‘周官’。曰：‘立事。’‘左氏’。曰：‘品藻’。”苟非親見二書，必不妄作此語。此雲言合稷、契之謂忠，亦正據尚書棄稷逸篇為說，非想當然語也。“謀合皋陶之謂忠”者，皋陶見問明疏。皋陶謨：“允迪厥德，謨明弼諧。”夏本紀作“通道其德，（今本“道”、“其”二字互倒。）謀明輔和”。段氏玉裁考異雲：“‘通道其德，謀明輔和’，即‘允迪厥德，謨明弼諧’之詁訓也。”此雲“謀合皋陶之謂嘉”，亦用經訓為答，其字不必作“謨”也。司馬雲：“言不以聖人之正道佐其君者，皆非忠嘉。”按：即孟子云“使是君為堯、舜之君”，及雲“我非堯、舜之道不敢陳於王前”之義。“如之何”，錢本作“邵”。按：說文：“邵，高也。”邵，正字；，通假字。修身“公儀子、董仲舒之才之也”，下文“年彌高而德彌”，字皆作“邵”，錢本亦同。司馬雲：“問稷、契、皋陶道高不可及，柰何？”“庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣”者，音義：“庳音婢，下也。”按：說文：“庳，屋卑。”引伸為凡卑之稱。庳對邵為高而言也。秦、儀見淵騫疏。斯見問明及重黎疏。商君列傳雲：“商君者，衛之庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏。鞅少好刑名之學，事魏相公叔痤，為中庶子。公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監以求見孝公，語事良久，弗聽。後五日，復見孝公，益愈，然而未中旨。復見孝公，善之而未用也。復見，語數日不厭。景監曰：‘子何以中吾君？吾君之驩甚也！’鞅曰：‘吾說君以帝王之道比三代，而君曰：久遠，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎？故吾以強國之術說君，君大說之耳。然亦難以比德於殷、周矣。’孝公既用衛鞅，以為左庶長，卒定變法之令。行之十年，秦民大說。於是以鞅為大良造，封之於、商十五邑，號為商君。商君相秦十年
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