三 從圖騰到祖宗 (第3/4頁)
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都只會對男子有利。
這樣一來，族外婚制就從“性的禁忌”變成了“社會制度”。它的目的，是要透過確立父系血統來確立男性統治。這個過程，全世界都是一樣的。所以恩格斯說：“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。”
不過，在世界各民族那裡，一旦完成了這一歷史轉變，圖騰制度便悄然退場了，代之而起的是以男性為家長的“一夫一妻制”。在這種“父權制家庭”中，丈夫掌握著主宰家庭的權柄，“而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫慾的奴隸，變成生孩子的簡單工具了”。所以，恩格斯又稱它為“男子獨裁製”。
中國的情況在本質上沒有兩樣，但在形式上略有不同。不同之處在於：當父系製取代了母系制之後，氏族沒有解體，只不過由氏族轉化為家族；圖騰也沒有退場，只不過改頭換面，換了服裝和臉譜，繼續表演。也就是說，中國人繼續透過神聖的祭壇來維護父系的權威，只不過把“圖騰崇拜”改成了“祖宗崇拜”。
祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特別發達的一種。鬼魂有男有女，按說被崇拜的祖先，也應該既有男鬼，又有女鬼。然而，在中國曆代祖廟裡，坦然地享受犧牲玉帛的，卻差不多都是男鬼，女鬼們至多隻能列席作陪。在漫長的中國古代社會，女鬼們很少能夠成為祭祀和崇拜的物件。她們多半隻能在民間傳說和文藝作品中出現，或為冤鬼，或為厲鬼，在某種特殊的情況下現身顯靈，來償還情債，或討還血債。例外的也許只有一個“媽祖”，但她已不是鬼，而是神。
理所當然地受到祭祀祟拜的只有男鬼。他們生前為人，死後為鬼，卻要享受後代子孫的香火犧牲，頂禮膜拜，僅僅因為他們是“祖宗”。在中國，祖宗的地位是很崇高的。他們簡直就是後代子孫生死榮辱的依據和目的。比方說中國人生孩子，決不會說是為了滿足自己父愛或母愛的需要，更不會說那不過是自己性愛的一種副產品，而要說是為了列祖列宗香火旺盛，祭祀不斷，血統延綿不絕。又比如一箇中國人要幹一番事業，也不會說那是因為個人興趣或野心，而要說那是為了“光宗耀祖”。當然，有了成績，也得說那是“祖上積德”；有了錯誤，則是“辱沒先人”。這時，就要舉行儀式，向祖宗彙報或請罪，並請求幫助。
中國人如此敬祖，是有道理的。這個道理，就在於“祖”是父系制度和男權政治的象徵。
“祖”這個字，郭沫若先生以為就是男根的符號。這個說法當時頗受譏諷，現在卻幾乎成了學木界的定論。近年來
