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故人之於其親也,至死無窮。則荀子亦以仁、義、孝、弟為性也。宋賢皆尊孟而黜荀、楊,然張子云‘形而後有氣質之性’,朱子雲‘氣質之性,固有美惡之不同’,則正與子云之論性合。子云所謂性,固兼氣質而言也。朱子又云:‘氣質所稟,雖有不善,而不害性之本善。性雖本善,而不可以無省察矯揉之功,則雖本善之性,而不修亦不能為善矣。’”宋氏翔鳳論語說義雲:“問:‘孟子言性善;荀子言性惡;董子以性喻禾,善喻米,其理豈大相異乎?抑可通乎?’答曰:‘周易者,窮理盡性至命之書也。易之幹元即謂性善,坤元即謂性惡。釋幹元在初九,曰:‘潛龍勿用,陽在下也。’陽是善,故曰:‘元者,善之長也。’釋坤元在初六,曰;‘履霜堅冰,陰始凝也。’陰是惡,故曰:‘積不善之家,必有餘殃。’然初六爻辭言堅冰,幹為冰,幹位西北,故云堅冰。此坤初凝幹元之義。初六變乃當位,則坤無元,凝幹元以為元。觀幹初不變,知陽靜為性,而性出於天。觀坤初凝幹,知陰動為情,而情本於性。察動靜、陰陽、情性之際,而善惡之理明矣。言性善者曰:‘必先有善,而後知其惡也。’此推本之論也。言性惡者曰:‘必見其惡,而後知其善也。’此後起之議也。聖人設教,本非一端,民可使由,不可使知。人秉陽氣而生,具此生理,即具此善性。一念之惡,即絕生理。故言性善者,推本之論也,化獘之後,失其秉彝。賈生書引孔子曰:‘少成若天性,習貫如自然。’又曰:‘習與智長,故切而不愧。況與心成,故中道若性。’儒者以五常為性,以六慾為情。然中庸言:‘喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。’是情之未發者即性,性之已發者即情。故中庸言性不言情。情性一理,情自性出。觀其既發,則性已有惡;發皆中節,則能性其情。故言性惡者,後起之議也。禮為防淫之書,春秋誅亂臣賊子,故禮家荀子、春秋家董生俱不言性善。易言天道,詩、書言德化,故十翼及詩古文家毛公、今文家韓嬰,俱言性善。孟子誦詩讀書,故道性善,稱堯、舜。蓋以推本之論明天,以後起之議治人,胥聖人之教也。”由於庭之說觀之,言性善者,源於易、詩、書,言性惡者,源於禮、春秋,而易義又兼之。益可證善惡混之說為通合天人之道,而孟、荀猶皆一偏之論矣。“氣也者,所以適善惡之馬也與”者,司馬雲:“夢得曰:‘志之所至,則氣隨之。’言不可不養以適正也。乘而之善,則為忠,為義;乘而之惡,則為慢,為暴。”按:孟子云:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉,故曰:‘持其

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