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於位,以禪虞舜。堯崩,天下不歸堯子丹朱,而歸舜。舜知不可闢,乃即天子之立,以禹為相,因堯之輔佐,繼其統業,是以垂拱無為而天下治。’”按:經傳惟雲舜無為而治,此雲虞、夏者,今文書說,所謂虞、夏同科,雖虞事,亦連夏也。“紹桀之後,纂紂之餘”云云者,說文:“纘,繼也。”經典通用“纂”。吳雲:“湯、武革命,應天順人,自然有為之時。”“天下民”,世德堂本皆作“天民”,無“下”字。注“應化而已”。按:即應變順時之謂。淮南子原道雲:“應化揆時,莫能害之。”

或問:“太古塗民耳目,惟其見也聞也。見則難蔽,聞則難塞。”〔注〕人以為太古不如絕禮樂以塗塞人之耳目,令不見不聞,使之純一。曰:“天之肇降生民,使其目見耳聞,是以視之禮,聽之樂。〔注〕因其耳目而節之。如視不禮,聽不樂,雖有民,焉得而塗諸?”〔疏〕“或問”,世德堂本作“或曰”。“太古塗民耳目”云云者,俞雲:“‘塗’當讀為‘’。說文丹部‘’篆下引周書‘惟其丹’,今書梓材篇作‘惟其塗丹’,是‘塗’與‘’通也。說文部:‘,閉也。從,度聲,讀若杜。’經典即以‘杜’為之。尚書粊誓篇‘杜乃擭’,周官雍氏注引作‘乃擭’是也。民耳目者,謂閉塞民之耳目也。若以今字書之,當雲‘杜民耳目’矣。”按:俞讀是也。史記貨殖列傳雲:“老子曰:‘至治之極,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業,至老死不相往來。必用此為務,挽近世塗民耳目,則幾無行矣。’”按:此難“聖人治天下,礙諸以禮樂”之說。“天之肇降生民”云云者,太玄玄雲:“維天肇降生民,使其貌動、口言、目視、耳聽、心思,有法則成,無法則不成。”“視不禮,聽不樂,雖有民,焉得而塗諸”者,司馬雲:“聖人所以能使其民者,以有禮樂也。若皆去之,則民將散亂而不可制,雖欲取其耳目而塗之,安可得哉?”注“人以”至“純一”。按:此注語有脫誤,當雲“或人以為太古無禮樂,以禮樂治天下,不如絕禮樂”云云,於義方憭。

或問“新敝”。曰:“新則襲之,敝則益損之。”〔注〕值其日新,則襲而因之;值其敝亂,則損益隨時。〔疏〕“或問新敝”者,說文:“,敗衣也。從巾,象衣敗之形。”引伸為凡敗壞之稱。經傳通用“敝”,或以“”為之。俗字作“弊”。老子云:“則新。”河上公注云:“自受薄,後己先人,天下敬之,久久自新也。”故欲問其義。“新則襲之,敝則益損之”者,小爾雅廣詁雲:“襲,因也。”樂記雲:“三王

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