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險,君子辯言仁也。言而非仁之中也,則其言不若其默也,其辯不若其吶也;言而仁之中也,則好言者尚矣,不好言者下矣,故仁言大矣。起於上,所以導於下,政令是也;起於下,所以應於上,謀救是也。故君子之行仁也無厭,志好之,行安之,樂言之,故言君子必辯。”此辯人之義。方言云:“貔,關西謂之狸。”說文:“狸,伏獸,似貙(一)”;“貔,豹屬”。則許君分貔、狸為二,與方言異。按:儀禮大射儀,鄭注云:“狸之言不來也。”史記封禪書雲:“狸首者,諸侯之不來者。”徐廣雲:“狸一名不來。”是則本為二名,音與不來相似,故藉以為不來者之喻。字亦作“”。方言云:“江、淮之間謂之,北燕、朝鮮之間謂之。”是也。貔、、狸、,皆一聲之轉,合音言之,則曰貔,曰,省其發聲,則曰狸,曰。貔之與狸,實為同物。惟其種類既蕃,故更加別異,或蒙狸名,或專貔號。本草集解雲:“狸有數種:大小如狐,毛雜黃、黑,有斑如貓,而圓頭大尾者,為貓狸;有斑如貙虎,而尖頭方口者,為虎狸,似虎狸而尾有黑白錢文相間者,為九節狸;有文如豹,而作麝香氣者,為香狸。”然則許雲狸伏獸似貙者,即虎狸;雲貔豹屬者,即九節狸、香狸之類。此以狸別次豹別之後,明為豹屬之貔,而非似貙之狸矣。說文:“萃,草貌。”按:蔇為草多貌,萃為草貌,故以萃次蔚。“狸變則豹,豹變則虎”者,貔,豹屬,故變則為豹;豹似虎,故變則為虎。謂辯人勉而行之,則可以為君子;君子進德不息,則可幾於聖人也。按:上文引易作“虎別”、“豹別”,則字不作“變”可知。此“狸變”、“豹變”云云,乃子云自以己意論斷,非用易語,“豹變”字偶與今易合耳。此承上章文是質非而申論之,言邪佞不能為仁,忠信可以睎聖。剛健篤實,斯輝光日新,德行純備,而後可言製作。若夫不仁之人,勞心作偽,雖復緣飾六藝,點竄二典,徒竊虎皮,無關豹變也。注“異於貒、貉”按:方言云:“獾,關西謂之貒。”則貒即獾也。貉讀為,說文:“,似狐,善睡獸。”引論語曰:“狐之厚以居。”今經典皆以貉為之。(一)“貙”字原本訛作“貔”,據說文改。

好書而不要諸仲尼,書肆也。〔注〕賣書市肆,不能釋義。好說而不要諸仲尼,說鈴也。〔注〕鈴以諭小聲,猶小說不合大雅。君子言也無擇,〔注〕非法不言,何所擇乎?聽也無淫。〔注〕非正不聽,何有淫乎?擇則亂,淫則闢。〔注〕言有可擇則穢亂,聽有淫侈則邪僻。述正道而稍邪哆者有矣,未有述邪哆而稍正也。〔注〕習實生常。〔疏〕

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