第107章 上善若水 (第2/3頁)
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老子講的善惡就是順其自然，上善若水既是無善，就是順其自然。它既不會因為你是權貴是富人居住的地方就多照顧，也不會因為低窪的地方髒亂差而不光顧，向下流就是水的天性，也可以稱為水之道。
世人違背自然，違背水的天性看似是善其實是惡，有人得到好處了，那麼就有人會因此受難受害。
古人的智慧是擇善而居，居善地，簡單的理解就是選擇適合生存的地方，順其自然。
所以人類文明發源地都與水有關。
現在許多農村其實就可以稱得上生存的善地，一般都有水有田，所以資本家不願意了，他們就要把農民從善地趕到對農民不善的地方，城市裡去。
這樣農民要生存就要出賣廉價的勞動力以換取生存所需，同時養活大量統治階級和權貴，而不是在農村可以憑自己的勞動自給自足。
所以他說你是上善之人是比較中肯的，因為你知道我現在做的事關乎天下蒼生，但還冒著生命危險參與，而不計得失，憑這一點就是上善，為而不爭，利而不害。
試想現代人又有幾人會考慮天下蒼生的死活呢？
又有誰會冒生命危險去做無利之事呢？
大部分人考慮的都是眼前的個人之利，天下蒼生的生死與他們沒有任何干系。
現代人的生活邏輯很簡單，有利而為，無利不為。
他們只知有為利，卻不知無之用。”
秋水長結合道德經中上善若水一章給李樂樂解釋了道學裡的善惡和我們生活中的善惡是不一樣的。
而上善若水一章與天地不仁，聖人不仁這一章講的就是同一個道理，只不過老子用水分成幾部分來剖析善，就是想讓世人可以容易理解真正善。
“你這麼一說讓我都不好意思了，不過也讓我長了見識，算是知道了上善的真正意思。
那麼這樣看這個老道士還是真的有兩手的，可以排除先知道你的身份再來套路我們的把戲，而且他最後也沒有要錢，說明他並非普通的江湖術士。”
李樂樂的話算是一種自我肯定，同時也是對老道士的肯定。
“所以我一句話沒說，但並非完全肯定他的說法，畢竟同樣奇字還可以有不同的解法。
（奇加木為椅，奇也可以理解為沒有立身之地，還有寄少寶蓋頭為奇，也可以理解居無定所，縱然有屋也是寄人籬下，等等不同人可以有不同的解字。）
經你剛才一說我也不得不佩服他
