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。在王陽明看來，只有“真行”才是“真知”，“知而不行，只是未知”。
王陽明認為，每個人都有良知，甚至連盜賊也有良知，但是有些人不願意按照自己的良知去做，實際上不是“真知”。王陽明提出知行合一觀在當時有極強的針對性，在明代，程朱理學強化了“存天理，滅人慾”等倫理道德，對士大夫也提出了很多修養要求，時人確實能夠把“天理”與“人慾”要求的道德範疇瞭解得很清楚，但不少人卻知而不行，甚至行而悖知，脫離了儒家經世致用的精神。他指出，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”“真知即所以為行，不行不足謂之知”。
關於知識分子知而不行，重知不重行的情況，清初顏元也曾經批評指出：“宋元來儒者……無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也。”荀子更是非常強烈地斥責“口言善，身行惡”者。縱觀歷史與現實，真知真行確非易事，需要人不斷以學習或反思等方式提高自我認知、提升個人修養及品行，並用以指導行為與實踐，這也是達到知行合一的關鍵步驟。
王陽明認為，道不可坐論，德不能空談，把“善念”付諸行動從而實現知行合一，需要把“立德”與“立功”“立言”結合起來，這既是中國古人“修身齊家治國平天下”的人生理想，也是實現“內聖”與“外王”有機統一的必然要求。這些觀點作為儒學思想的重要組成部分，直到今天還在一定程度上影響著中國人的內心世界，以正能量的因子提示著中國人在完善自我、改造社會的道路上求真務實，不尚空談。
感恩世界，感恩有你，我愛我自己。
