第五章 價值觀 病態的自由 (第2/4頁)
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很難說這件事是否可以寫進中國科技史。但這項科技創新成果及其應用，或許應該享有馬鐙子和印刷術的歷史地位。馬鐙子增強了騎兵的作戰能力，從而造就了歐洲的騎士階層；印刷術打破了特權階層對知識的壟斷，使文化的大面積傳播成為可能。那麼五石散呢？
改變了士大夫的風度。
形成於兩漢計程車大夫，原本應該是正襟危坐衣冠楚楚的謙謙君子。因為按照儒家倫理，服飾是身份的標誌、道德的象徵。赤身裸體，衣冠不整，甚至穿著隨便不合禮制，都會是很嚴重和不可原諒的行為。
但是嗑藥的人顧不了這許多。因為藥性發作以後，會有一系列的藥物反應（比如全身發熱然後發冷），弄不好還會死人。解毒的辦法，是吃冷食，喝熱酒，洗冷水澡，還要快走，名曰“行散”。至於衣服，自然是少穿或不穿，要穿也得是寬大的舊衣服，哪怕裡面長蝨子。
於是從何晏開始，風尚為之一變，名士的形象也慢慢變成了這個樣子：寬衣博帶，披頭散髮，腳拖木屐，手持麈尾，捫蝨而談。就連那些不嗑藥的也見樣學樣，甚至裝出抓蝨子的動作，以為飄逸和瀟灑。
這實在讓人跌破眼鏡。
服飾與心理和性格是統一的。外表變了，內心世界也會改變。或者反過來說也一樣：模樣變了，是因為思想起了變化。實際上魏晉名士早就想改頭換面，藥物反應只不過是藉口。因為時代賦予他們的歷史使命，就是突破儒家倫理的束縛，實現心靈的自由和思想的解放。
若為自由故，衣冠皆可拋。
的確，魏晉是崇尚自由的。有人送給僧人兼清談家支道林兩隻鶴，支道林非常喜歡。為了留住它們，他剪掉了鶴翅的羽毛。有翅難飛的鶴低頭看著自己的翅膀，神情十分沮喪。支道林感慨地說：既有凌雲之志，豈肯做人玩物？於是細心調養，讓鶴長好翅膀，任其飛翔。[22]
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八僕抬輿圖，據顧愷之《女史箴圖》。
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臨鏡梳妝圖，據顧愷之《女史箴圖》。
五石散問世後，風尚為之一變，魏晉名士愛上寬寬大大的衣裳。寬衣博帶成為流行時尚，男子袒胸露臂，女子俊俏瀟灑。
