第四章 風尚 人與自然 (第2/4頁)
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在右肩的冊封儀式。因此，士族要實現彼此之間的身份認同，以及與其他階層和族群的區別，除了靠族譜，還得靠外在風度和內在精神。
那麼，什麼樣的精神和風度能夠代表士族？
高貴和清純。高貴是為了與卑賤者相區別，清純則是為了與混濁者劃清界限。這兩條缺一不可，因為士族是一個優越感極強的階層。他們通婚必須門當戶對，也不能跟身份不配的人坐在一起，即便後者貴為皇親國戚。毛曾被稱為靠著玉樹的蘆葦，原因之一就在於他出身寒門。
出身寒門必定寒酸，寒酸則必無氣度和品位，這就是高階士族的觀念。儘管這種觀念未必正確合理，卻為名門望族所堅持。結果，位高權重的桓溫為兒子求娶王坦之的女兒，便被老爺子王述拒絕；謝安家由於在西晉以前不是一流大族，竟也被譏為“新出門戶”。[29]
不過士族的優越感是血緣的，更是文化的。因此他們更看重的不是貴賤，而是清濁。這是東漢末年就開始產生的觀念，一般的理解大體是：正直為清，邪惡為濁；高雅為清，鄙俗為濁；讀書人為清，暴發戶為濁。
清純而高貴，就叫清高。
所以，那些堅持自己的操守和品位，不跟權貴和暴發戶同流合汙計程車大夫就叫清流。他們的聲譽叫清望，品格叫清標，言論叫清議，就連揚起的塵土也叫清塵。
這就必須超凡脫俗。
因此，魏晉名士酷愛的物件、形象和意象，便或者是清純的，或者是明亮的，或者是晶瑩剔透的，或者是風姿綽約的，或者是楚楚動人的，而且幾乎無不用於人物的鑑賞和品評。比方說：軒軒如朝霞舉，濯濯如春月柳，朗朗如百間屋，爛爛如巖下電，肅肅如松下風。[30]
是啊，一個人，氣宇軒昂有如朝霞升起，明淨清新有如春柳初綠，開闊明朗有如高屋建瓴，目光炯炯有如巖下閃電，那是怎樣的風采和風度！
還有清風朗月，那幾乎是魏晉風度的形象代言人。
但更值得注意的，是松。
松，原本是道德的象徵。所謂“歲寒然後知松柏之後凋也”，就是這個意思。這種象徵意義魏晉也有，一位名叫和嶠的大臣就被點評為“森森如千丈松”，意思是國家的棟樑。因此他的去世，也被稱為“峨峨若千丈松崩”。[31]
比和嶠更早得到這種好評的是李膺。李膺是東漢名士的領袖，位居名士排行榜“八俊”的榜首（請參看本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》）。他得到的評價，是有如勁松之下強
