第25章 小黑子們的反擊 (第4/4頁)
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被驅逐之後，一部分門生也跟著離開，但還是有部分原先依附於弟子們的門生留了下來。
他們當中有醒悟過來、佩服袁樹的，也有對袁樹依舊不滿，但是為了求學不得不留下的。
後面這種人，就受到了陳修和王駿這一說法的影響，對袁樹提出的致良知之學產生了公開的質疑。
說實話，師法、家法這些說辭，倒也不是完全沒有市場。
所謂師法，指的就是一派學說的源流，放在當下，就是五經本身，詩經，尚書，禮經，易經，春秋經。
而所謂家法，則是這五經體系下十四套得到朝廷官方認可的解經流派，也就是《孟氏易》、《大夏侯尚書》等等。
在漢儒治學的理論之中，師法和家法的解經思路和主題論調都是不可以違背的，但是允許在不違背本意的前提下刪刪改改、添磚加瓦，使之更加凝練。
由此，陳修等人開始指責袁樹違背傳統，要收拾他，否認他。
“昔日光武帝在時，左氏春秋一度被立為官學，乃正統學派，後雖一度失其位，歷代天子也十分重視左傳，多次褒獎左傳，引入研習左傳者入朝為官，制定禮法，可見其重要。
如此，左氏便可被視為家法，袁術拜師學習左傳馬氏家法，現在卻在講學家法的同時傳播私學，曲解先賢道理，乃至於妖言惑眾，妄言天下之道，實乃罪不可赦！”
小黑子們在公開場合宣揚這些說法，得到了少量門生的響應，似乎有點聲勢。
然而陳修和王駿等人高高在上、脫離群眾太久，沒有注意到馬氏門生群體基層到底發生了什麼，沒有意識到眼下已經是此一時、彼一時。
驅趕弟子事件之前，袁樹是少數派，只有少量鐵桿粉絲，影響力有限。
可驅趕弟子事件之後，在這個群體之中，袁樹已經成為絕對的多數派，大獲人心，收攏了一大批真心實意擁護他的ishu，儼然已是馬氏家學中的第一愛豆、流量之王。
三十年河東，三十年河西，現在發起對袁樹的進攻，不就是茅廁裡面打燈籠——找死嗎？
於是以盧植和十三太保為首的ishu們立刻發起反擊，誓死捍衛袁樹。
