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，就只有君臣父子、綱常倫理和江湖義氣。
忠義作為核心價值，也應運而生。
不可否認，這裡面有著美好的願景和良善的動機：忠用來規範自己，義用來規範別人。我忠誠，你仗義，秩序便得以維持，關係便得以維繫，天下便得以太平。
這是一個“桃園夢”。
然而忠義作為核心價值，卻又十分可疑。實際上，它的內部充滿矛盾和悖謬。比方說，清官要盡忠，俠客要仗義，聖君呢？忠也好，義也罷，用在他身上都不合適。
如此說來，皇帝豈非就該不忠不義？
為君不易，為臣也難。比如張遼要對曹操盡忠，便只好對關羽不義，將關羽要走的意思如實彙報。關羽要對曹操行義，也只好對劉備不忠。要知道，他殺袁紹的大將顏良時，劉備可正在袁紹那裡寄人籬下。
然而不殺顏良，就無法報答曹操的大恩大德，也就不能問心無愧地回到劉備身邊，關羽豈非兩難？
好在關羽獲得了充分的理解和同情。我們唯一無法弄清的是：為什麼關羽的依曹、反曹、降曹、別曹、放曹都是忠義，如果換成呂布就是不義？
可惜無人回答，也沒人問。
弘揚忠義的《三國演義》則走了麥城：代表明君夢的劉備“長厚而似偽”；代表清官夢的諸葛亮“多智而近妖”；代表俠客夢的關羽既投降了敵人，又放走了敵人。[5]
羅貫中先生想過這些嗎？
也許沒有。因為他表達的，是他們的時代意見。
時代不同了。老調子已經唱完，瞞和騙的藝術也可以收場了。我們需要建立的，是新的社會觀、道德觀、歷史觀和核心價值觀，非如此不能實現民族的偉大復興。
這是隻能透過改革開放、市場經濟和法制建設來完成的。《三國演義》可以謝幕，桃園結義可以夢醒。
現在，讓我們回到歷史。
[1]三種形象的說法是朱維錚先生提出的。
[2]三種意見的說法是錢穆先生提出的。
[3]見《三國志·關羽傳》。
[4]請參看胡適《〈三國志演義〉序》。
[5]請參看魯迅《中國小說史略》。
