三 從圖騰到祖宗 (第2/4頁)
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人們還只習慣於禁止母系子女之間的亂倫。對於禁止父系子女之間的性關係，他們不但不習慣，沒準還會有牴觸情緒。
於是，圖騰便登場了。
其實，只要稍加註意，便不難發現，所謂圖騰，無一例外都是男性的。比如《詩經》上說“天命玄鳥，降而生商”，大約就是說商族以玄鳥（有人說就是燕子）為圖騰。以玄鳥為圖騰的商族，資格最老的一位恰是女性，據說名叫簡狄，是商族之祖契（xie）的母親，而那位玄鳥先生則身份不清來歷不明。據說，契乃“無父而生”，是他的母親簡狄在玄丘河之濱拾到一隻玄鳥蛋，吞了下去，就生下了契，故《淮南子》雲：“契生於卵。”
這個神話大體上告訴我們以下事實：一、以契為祖的商族，是一個由母系氏族過渡而來的父系氏族，那個母系氏族的最後一位女首領就是簡狄。當然，簡狄也可能是這個母系氏族的最後一個歷史階段。二、從契開始，商族進入父系制，契可能是這個父系氏族的第一位大酋長，也可能是這個氏族社會第一個歷史階段。三、從母系制到父系制，中間經歷了一個圖騰制階段，玄鳥則是其圖騰。四、圖騰制是從男性生殖崇拜轉化而來的。因為“鳥”和“卵”都是男根崇拜之象徵，而所謂“玄鳥生商”或“契生於卵”，無非是說男根崇拜導致了崇拜圖騰的父系氏族社會的誕生。
事實上，所有圖騰傳說的模式都差不多：族的某一老祖母因某種神奇的遭遇而懷孕，生下了以後的族人。比如禹的母親吞食了薏苡生下了夏族，棄的母親腳踏了巨人的足跡生下了周族等。這類事情當然不可能是真的。它們都不過是父系制向母系制奪權時，故意對男性在生殖中的作用加以神化而已。
神化的目的是為了抬價，而抬價的目的是為了奪權。夏禹、商契、周棄一類人物既然是“神之子”，則他們至少也是“半個神”，比他們那些不是神的母親和姐妹，也就更有資格去當領袖。
但是，禹也好，契也好，棄也好，只當一任領袖是沒有意義的。如果像武則天那樣，當了一任領袖以後，又把政權交還給男人，則革命也就等於失敗。契們的革命要想成功，就必須把母系制改為父系制。也就是說，血緣統緒的承繼，必須由母系改為父系。因此，亂倫的禁忌，也必須由禁止母系兄妹通婚改為禁止父系兄妹通婚。為了實現這一點，又只好藉助圖騰制的神聖感和權威性，從禁止同一圖騰族民之間的性關係開始。這樣做，比較冠冕堂皇，也容易行得通。事實上，由於圖騰本身是男性的，則無論如何抬舉圖騰，
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