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，不能為不能，並己之私慾，必以道夫公道通義之可以相相容者，是勝人之道也。今相國上則得專主，下則得專國，相國之於勝人之勢，亶有之矣。然則胡不驅此勝人之勢，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而託王焉，與之參國政、正是非？如是，則國孰敢不為義矣？君臣上下，貴賤長少，至於庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣？賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗，曷若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前，大燕鰌吾後，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁、開陽以臨吾左。是一國作謀，則三國必起而乘我，如是，則齊必斷而為四三，國若假城然耳，必為天下大笑。曷若？兩者孰足為也？夫桀、紂，聖王之後子孫也，有天下者之世也，勢籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內千里；人之眾，數以億萬，俄而天下倜然舉去桀、紂而奔湯、武，反然舉惡桀、紂而貴湯、武，是何也？夫桀、紂何失而湯、武何得也？曰：是無它故焉，桀、紂者善為人所惡也，而湯、武者善為人所好也。人之所惡何也？曰：汙漫、爭奪、貪利是也。人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，闢稱比方則欲自並乎湯、武，若其所以統之，則無以異於桀、紂，而求有湯、武之功名，可乎？故凡得勝者必與人也，凡得人者必與道也。道也者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。故自四五萬而往者，強勝，非眾之力也，隆在信矣；自數百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有數萬之眾者也，陶誕比周以爭與；已有數百里之國者也，汙漫突盜以爭地。然則是棄己之所安強，而爭己之所以危弱也，損己之所不足，以重己之所有餘，若是其悖繆也，而求有湯、武之功名，可乎？闢之是猶伏而咶天，救經而引其足也，說必不行矣，愈務而愈遠。為人臣者不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠衝入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安，所以養生安樂者莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，闢之是猶欲壽而刎頸也，愚莫大焉。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰："價人維藩，大師維垣。"此之謂也。
力術止，義術行。曷謂也？曰：秦之謂也，威強乎湯、武，廣大乎舜、禹，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。曷謂乎威強乎湯、武？湯、武也者，乃能使說己者使耳。今楚父死焉，
