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王，夫是之謂視形勢而制械用，稱遠近而等貢獻，是王者之制也。彼楚、越者，且時享、歲貢、終王之屬也，必齊之日祭、月祀之屬然後曰受制邪？是規磨之說也，溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語曰："淺不足與測深，愚不足與謀和，坎井之蛙不可與語東海之樂。"此之謂也。
世俗之為說者曰："堯、舜擅讓。"是不然。天子者，勢位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣！道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異者焉非也，夫有惡擅天下矣？曰："死而擅之。"是又不然。聖王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得為宜，不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。聖王已沒，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。天下有聖而在後子者，則天下不離，朝不易位。國不更制，天下厭然與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣？聖不在後子而在三公，則天下如歸，猶復而振之矣，天下厭然與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣？唯其徙朝改製為難。故天子生則天下一隆致順而治，論德而定次；死則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉？曰："老衰而擅。"是又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮取捨則無衰。曰："老者不堪其勞而休也。"是又畏事者之議也。天子者，勢至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百人侍西房；居則設張容，負依而立，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路趨越席以養安，側載芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中《武》《象》，騶中《韶》《護》以養耳，三公奉軶持納，諸侯持輪挾輿先馬，大侯編後，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝，持老養衰，猶有善於是者與不？老者，休也。休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老，有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰"堯、舜擅讓"，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。
世俗之為說者曰："堯、舜不能教化。"是何也？曰："朱、象不化。"是不然也。堯、舜者，至天下之善教化者也，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。然而朱、象獨不化，是非堯、舜之過，朱、象之罪也。堯、舜者，天下之
