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夫之書經稗疏乃謂按諸爾雅,有姑、王姑、曾祖王姑、從祖姑、族祖姑,則是父族六也。母之考、妣與從母,母族三也。妻則父、母二族而已。俞氏樾九族考又別為之說,謂父族四,曰高祖之族,曰曾祖之族,曰祖之族,曰父之族;母族三,曰母之曾祖之族,曰母之祖之族,曰母之父之族;妻族二,曰妻之祖之族,曰妻之父之族。此皆率臆虛造,不可為訓。“萬國”偽孔本作“萬邦”。按:史記高祖功臣侯年表、漢書王莽傳、論衡藝增引書皆作“萬國”,蓋今文尚書有然,非必避諱。說詳撰異。“湯、武桓桓,征伐四克”者,爾雅釋訓雲:“桓桓,武也。”國與克為韻。“禮樂征伐自天子所出”者,論語云:“天下有道,則禮樂征伐自天子出。”按:此文當雲“自天子所”,無“出”字。“堯親九族”四句,句皆四言,國、克為韻。此文“禮樂征伐”四句,亦句皆四言,所、予為韻。“自天子所”,語本詩出車,淺學人習知論語“自天子出”之文,遂於“所”下妄增“出”字,既失句例,又失其韻。不知二語雖用論語文,而變“出”為“所”,所以協韻。古人多有此法,說詳古書疑義舉例變文協韻條。“春秋之時,齊、晉實予”者,音義:“實予,音與。”公羊傳僖公篇雲:“齊師、宋師、曹師次於聶北,救邢。救不言次,此其言次何?不及事也。不及事者何?邢已亡矣。孰亡之?蓋狄滅之。曷為不言狄滅之?為桓公諱也。曷為為桓公諱?上無天子,下無方伯,天下諸侯有相滅亡者,桓公不能救,則桓公恥之。曷為先言次而後言救?君也。君則其稱師何?不與諸侯專封也。曷為不與?實與而文不與。文曷為不與?諸侯之義不得專封也。諸侯之義不得專封,則其曰實與之何?上無天子,下無方伯,天下諸侯有相滅亡者,力能救之,則救之可也。”此實予之說。予、與古通。“實與文不與”,公羊於僖公篇凡三發傳,其一即此,其二為城楚丘,其三為城緣陵,並齊桓公事。又文公篇:“晉人納接菑於邾婁,弗克納。納者何?入辭也。其言弗克納何?大其弗克納也。何大乎其弗克納?晉郄缺帥師,革車八百乘,以納接菑於邾婁,力沛若有餘,而納之。邾婁人言曰:‘接菑,晉出也。貜且,齊出也。子以其指,則接菑也四,貜且也六。子以大國壓之,則未知齊、晉孰有之也。貴則皆貴矣,雖然,貜且也長。’郄缺曰:‘非吾力不能納也,義實不爾克也。’引師而去之。故君子大其弗克納也。此晉郄缺也,其稱人何?貶。曷為貶?不與大夫專廢置君也。曷為不與?實與而文不與。文曷為不與?大夫之義,不得專廢置君也。”又定公篇“晉人

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