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。信仰可以不講道理，因為信仰是對超自然、超世俗之存在堅定不移的相信，因此要麼堅信不疑，要麼不予理睬，沒什麼可討論的。
相反，儒學則是純世俗的。儒家雖然也講天命，但孔孟的天意其實是民意，董仲舒的天則不但不超自然，還與人合一。所以儒學不是宗教。它能夠成為維護王朝統治的工具，不是靠信仰，而是靠權威。一旦王綱解紐，儒學就會權威頓失，漢民族的精神支柱也會轟然倒塌。
魏晉便正是如此。皇帝也好，禮教也罷，誰都不是老大，誰都沒有權威。簡文帝司馬昱去世後，十一歲的孝武帝繼位，到日暮時分仍不舉喪。身邊人說：皇上，依禮該哭了。孝武帝卻說：想哭就哭，哪能規定時間？[39]
禮崩樂壞啊！
崩壞未必不是好事，正如儒學的獨尊自有原因。事實上，正因為獨尊的儒學失去了權威，我們民族才迎來了又一次思想大解放、文化大繁榮，而且是先有思想大解放（魏晉），後有文化大繁榮（隋唐）。
獨尊的思想和思想的獨尊，豈非可以不要？
當然。如果是小國寡民的城邦時代，就不會有；如果是法治健全的現代國家，就不需要。由農業民族建立的統一大帝國，卻不能沒有政治和思想的權威。一旦失去，就會人心渙散，國家分裂，變成一盤散沙。
三國和兩晉，十六國和南北朝，便是證明。
然而有此一劫，卻該額手稱慶。因為事實證明，此前帝國的文治和武功都已走到盡頭，再無生命活力。否則區區一董卓，又豈能讓好端端的大漢王朝土崩瓦解？
不難想象，如果沒有後來發生的一切，我們的文明便大約只能慢慢老去，一點一點地枯萎、衰敗、腐朽，最後爛死，或者被外來的蠻族徹底摧毀，就像羅馬。
這是文明的生命規律，除非你能關機重啟。
魏晉南北朝，就是這樣一次機會。
但，誰又能重新整理頁面呢？
[34]見《晉書·周顗傳》、《世說新語·排調》。
[35]見《晉書·周顗傳》、《世說新語·方正》及劉孝標註引《晉陽秋》。其中“戰有餘力”一段《晉書·戴若思傳》稱為戴淵（戴若思）故事。另外，周顗之死與王導有關，“吾雖不殺伯仁（周顗字），伯仁由我而死”即典出於此。
[36]王彬、王敦、王導的祖父都是王覽。
[37]見《晉書·王彬傳》。
[38]見《晉書·周顗傳》、《世說新
