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尤其是那個叫做陳平的人,和他居然做了一模一樣的事,還能建功立業,成為衛將軍口中的賢才。

多年來所受的歧視,鬱郁不得志的憤,彷彿所有陰雲都被一柄絕世利劍劈開,照耀下最光明的光芒。

而在他們周圍,無數圍觀的人士都心生壯懷激動之情,恨不得立即毛遂自薦,一展胸中抱負。

這種言論,在這個時代,當真是振聾發。

東漢是士人氣勢高漲的時代。

由於自西漢武帝以來獨尊儒術的影響,儒家在政府的政策性培植下得到極大的發展

在當時能通經的土人,不但在政治上、學術上享有優越的地位,在社會上也享有高度的評價。

因此,土人也自視甚高,對自我的德行要求也甚高。

西漢亡後,經過戰亂,光武終於中興漢室,光武帝為鼓勵在紛亂之時保持高風亮節、特立獨行的節義之士,特別子

以表揚。

此舉固無不當,但卻造成一種為享大名於天下而刻意隱逸、或以借“道德良好”來達到引人注目、立異名高的目的

於是,選舉、群召等拔取政治人才的制度,一變而被扭曲為“道德比賽”的工具.…

這就不對了。

在劉墨看來,道德是必要的,但它是一種發自內心,印證於日常生活的修養,它固然可以評議、比較出一個人修養

的高低,但卻不適合拿來比賽。

尤其是不能以道德作為出仕做官的工具。

因為畢竟道德修養的目的,在於端正人的行為與社會風氣,而不是與人一較高下來獵取官位或活名釣譽。

然而這種道德比賽卻確已成為當時的風氣。

再加上東漢未年政治腐敗,宦官、外戚互動竊柄,更促使土人激憤,太學“清議更應運而生

宋代司馬光曾說過:“三代以來,風俗以東漢最美。”

這話不錯,但僅止於個人的道德,亦即士人當時的關注、評議之焦點與判準,大多以私德為斷,而缺之對實際治事

能力的考慮。

因此,風俗雖美,但士風虛矯,空談道德,但事功全無,缺之實事求是之精神,於是乎天下分崩,蒼生飽受流離之

苦。

至漢未三國時候,士人大都均與道德告別了,其態度呈現一種兩極化的發展。

一是由清議轉為“清談”,超乎現實,在亂世中依然瀟灑悠哉遊哉,走向清虛空靈之

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