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後行動，費周革股命之後，世道大變，神鬼觀念也自然發生動鎮人對天命的信念也逐漸發生變化，《詩經中不少怨天尤人的詩篇，可以作證。
鬼神迷信的動搖，也表現在七事的謀劃方面。這裡，我們不妨看看具體的史實。史實明確地告訴古人，他卜也黑、佔也罷、其它雜古也量.謀之於鬼神的結果，都是或準或不準，完的答案有時對，有時不對，只是大概如何。用今天的術語來說，鬼謀的效果，只是一種機率而已。舉例來說，武王伐封之前，曾由史官進行鬼謀，結果是“大凶”，並且臨戰又發生了暴風驟雨，與會的大臣與諸侯，都感到恐懼面認為是不詳之兆，只有軍師尚“不聽邪”、瞿然而起，“推管蹈龜，而日:枯骨死草。何知吉凶!”《論衡，卜筮篇》
他堅決打破迷信，進軍伐討，終於大獲全勝。又如:《左傳》記載，晉獻公想娶姻姬為夫人，進行卜龜卜說內，笨佔說吉，同是問鬼神而答語不同，令人無所適從。開啟古史看看，這種“鬼謀”不可靠或答案棚反的事例，比比皆是。
在這種事實的碰撞下，人們當然就降低了對鬼謀的信仰。鐵的事實教育迷信鬼神的入們，人謀的功能大於鬼謀，使他們不得不把人謀放在第一位，先人而後“鬼”。
芳子:這麼說，周易也是鬼謀的工具啦?!筆者:所謂“辭、變、象、佔”，周易的四大內容佔是其中之一、而周易全書就是以佔知的形式用其它三大內容的。單說它是鬼謀的工具，並不恰當。因為它的觀卦占斷，和龜卜以裂兆觀吉凶的情形，大大不同周易的佔，是以辭、變、象為基礎，為前提的佔，面辭、變、象三大內容的綜合，則是天人之道的結品，也是聖人對宇宙人世法則認識的結品，它可謂周易當中的“人謀”部分，屬於《繫辭》所說的“知以藏往”。面“佔”這個部分不過是《繫辭》所說的以“藏往”為字首所作出的“神以知來”。從歷史史實來說，作為決疑的鬼謀，周易也類似其他占卜，往往出現吉凶不定的西可占斷。或者佔而不驗雖然，周易的占斷，從它的出發點到功能，是隻講吉凶而不講禍福的。
芳子:那麼，“聖人成‘能’。百姓與“能””的“能”，具體是指什麼說的呢?
這裡所說的“能”，由兩個方面構成。孔子透過，周品是:“冒天下之道，如斯而已”。所調道，她通天道、地道、人道。用今天的話來說，那便是當導人們思型行動的法則、知識、經驗和教訓，《繫辭》所設的知以藏往的“知”，就是指這些說的。作周易的聖人把已有的“知”蘊於其中，這是
