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如果我們能夠想起某些限制或補充，那也屬於土地所有權的獨立研究的範圍，而不屬於這裡的範圍。因此，凡是和用來生產小麥的土地無關的土地所有權，我們就不專門談論，而只是為了舉例子才有時涉及到。
為了全面起見，必須指出，在這裡，只要水流等等有一個所有者，是土地的附屬物，我們也把它作為土地來理解。
土地所有權的前提是，一些人壟斷一定量的土地，把它作為排斥其他一切人的、只服從自己個人意志的領域。【沒有什麼比黑格爾關於土地私有權的說法更可笑的了。他認為，人作為人格，必須使自己的意志這個外在自然界的靈魂，具有現實性，因此，他必須把這個自然界作為自己的私有財產來佔有。如果這就是“<b>人格</b>”的規定，就是人作為人格的規定，那末，由此可以說，每個人就都必須是土地所有者，以便作為人格而實現。土地的自由私有權，——一種十分現代的產物，——據黑格爾說，不是一種確定的社會關係，而是人作為人格對於“自然界”的關係，是“人對一切物的絕對佔有權”黑格爾《法哲學》1840年柏林版第79頁。首先，很明顯，一個人格不能單憑自己的“意志”硬說自己是一塊土地的所有者，而不顧他人也要在這塊土地上體現的意志。這裡要的是和善良的意志完全不同的東西。此外，“人格”在什麼地方確立實現自己意志的界限，他的意志的存在是在整個一個國家內實現，還是需要佔有一大批國家，以便“表示我的意志對物的至高無上”[第80頁]，這是絕對不能看出的。黑格爾在這裡是完全碰壁了。“佔有完全是零星的；我不能佔有比我的身體所接觸到的更多的東西，但是，另一方面，外界的東西比我所能把握的更為廣大。因此我佔有某物時，總有他物與之相聯絡。我用手佔有，但手的範圍可以擴大。”第90、91頁但是，和這個他物相聯絡的，又有另一個他物。因此，我的意志作為靈魂注入土地的界限，就消失了。“當我佔有某物時，理智立即推想到，不僅我直接佔有的東西是我的，而且與此有聯絡的東西也是我的。實在法必須作出各種規定，因為從概念中已不能進一步作出推斷。”第9l頁這是“概念”的異常天真的自白，並且證明這個概念對土地所有權的實際性質“一竅不通”，因為這個概念從一開始就錯了，就把一個完全確定的、屬於資產階級社會的、關於土地所有權的法律觀念，看作絕對的東西。同時其中還包含這樣的自白：隨著社會發展即經濟發展的需要的變化，“實在法”能夠而且必須改變自己的各種規定。】在這
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