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趙桓聽到趙英這麼說，連連搖頭，他看到胡元那一瞬間，就知道趙英其實是在擔心他。
一個皇帝問自己憑什麼是皇帝的時候，如果不是得了失心瘋，那就是要殺人了。
其實那個問題，趙桓已經想的很明白了。
他當然沒有得失心瘋，也不是要殺人，他問那個問題，不是問趙英，而是問自己，趙英也不敢回答。
他只是在思考皇帝這種職業存在的意義。
皇帝是代表著秩序的具現，當一種秩序在不斷的被破壞之後，人民就會用腳去投票，來建立一個新的秩序，形成王朝的更替。
而開國皇帝是秩序的建立者。他的後人，是秩序的維護者。
當維護者對秩序的維護中，不斷的對各種利益集團妥協，而沒有在解決問題之後，審視改正錯誤，這種錯誤才會導致秩序的逐漸的崩塌。
當秩序崩壞到一定的程度，災難就會被無限的放大，因為中央王庭已經失去了他本來的作用，他在面對災難的時候，就會失去他本應該承擔的責任。
不管是大旱、水患、瘟疫還是兵禍，都會放大數倍，對秩序造成進一步的破壞。
看似穩定的王朝，就會轟然倒塌。新的王朝就會興起，建立新的秩序，或者說入關。
董仲舒的天人感應的理論體系，就是這種核心。他將所有的天災，歸結到了皇帝身上，其實就是歸結到了秩序的崩塌之上。
王朝在發展中會遇到各種各樣的問題，這個時候，皇帝作為秩序的維護者，就需要向各方利益集團妥協以解決問題，而在解決問題之後，再審視自己的妥協是否是對秩序的最小破壞，甚至有益於秩序，並且及時的做出政策的調整。
妥協，不可避免的存在。
比如趙桓想要實現教育公平，而私塾的存在，就是教育不公平的最大存在，連起跑線都不一樣，何談公平？
而絕對的公平並不存在，所以妥協一定存在，而妥協之後，可以糾正錯誤。
而衡量、決定皇帝的妥協是否錯誤的唯一標尺，就是人民的根本利益。
他需要代表的是大宋朝絕大多數百姓的根本利益，而不是代表他自己。
因為他是皇帝，他負責維護秩序。
用宋太祖趙匡胤的執政理念就是：革故鼎新。
用後世的話說，就是不斷的深化改革，因為實踐是發展的，新情況和新問題層出不窮，改革不可能畢其功於一役，不可能一勞永逸。
