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“先生不必多禮，孤今日乃是旁聽，還請先生繼續授課。”
蔡吉說完便挺著肚子在蔡琰的攙扶下亦如普通學子一般坐在講壇邊潛心聽田豐授課。而田豐見狀倒也沒有矯情，當即回到講壇順著蔡吉先前引用的經典語錄繼續講課。
“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心，出自《管子牧民》。何為民心？有道是，民有四惡，憂勞、貧賤、危墜、滅絕；民有四欲，佚樂、富貴、存安、生育。故民惡憂勞,我佚樂之。民惡貧賤,我富貴之。民惡危墜,我存安之。民惡滅絕,我生育之。能佚樂之,則民為之憂勞。能富貴之,則民為之貧賤。能存安之,則民為之危墜。能生育之,則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意,殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐,則令不行矣。殺戮眾而心不服,則上位危矣。故從其四欲,則遠者自親；行其四惡,則近者叛之,故知予之為取者,政之寶也。”
田豐最後一句“知予之為取者，政之寶也”乃是管仲從政治國的精髓所在。因為無論是對於一千年前的諸侯王還是對於兩千年後的企業管理者，懂得給予就是取得的道理，都是從政管理的法寶。不過對於在場尚未涉世的學子而言“知予之為取者”的概念還是記過於抽象了一些。所以田豐便列舉了齊國的一些政策來做印證。
如此一來課時大大加長，待田豐講完已是中午時分。不過田豐的授課雖佔了飯點，眾人卻是絲毫不覺。哪怕田豐已宣佈下課依舊有學子留下來向他討教學問。其中以司馬孚所提的問題尤為一針見血，且處處針對時下曹操在魏國實施的諸多政策。蔡吉從旁觀察了片刻，不由對這位陌生的藍衣青年產生了興趣。於是便遣人將其召來問話。
不過令蔡吉稍感意外的是對方一上來竟不卑不亢地自報家門道。“河內司馬孚見過君上。”
河內司馬孚？莫不是那位司馬懿的胞弟司馬叔達？想起河內司馬三兄弟在歷史上的表現，蔡吉不由上下打量了一番面前的藍衣青年，繼而饒有興致地問道，“司馬伯達、司馬仲達可是令兄？”
司馬孚毫不含糊地拱手承認道，“正是。”
司馬孚的坦蕩做派倒是與後世史書的記載頗為吻合。與有雄豪志，善長謀略的司馬懿不同，司馬孚為人溫厚廉讓。做事謹慎穩重。歷史上的司馬孚初為曹操四子曹植的文學掾。後升任太子中庶子，轉而輔佐曹丕一路稱帝。曹丕死後司馬孚又輔佐其子曹睿，並掌管魏國財政。這期間司馬孚認為要擒敵獲勝。應
