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傳：“莽受禮經，師事沛郡陳參，勤身博學，被服如儒生。事母及寡嫂，養孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。”注“老則詐偽篡奪”。按：莽年五十一居攝，五十四即真。（一）“聞”字原本作“問”，據本章義疏改。
或問：“德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？”曰：“寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？”〔注〕病篡之深，故有先瘳之喻。〔疏〕“德有始而無終，與有終而無始也”，司馬雲：“宋、吳本作‘有始而無終歟？有終而無始歟’？”按：“有始而無終”句絕，“與”字屬下讀。音義：“與有終而無始，‘與’如字。”是也。“孰寧”者，寧猶願也。說文：“寧，願辭也。”音義：“孰寧，天覆本作‘孰愈’。”“寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎”者，先病謂無始，後病謂無終。吳雲：“德寧有終也？”注“故有先瘳之喻”。按：世德堂本“喻”誤作“愈”。
或問“大”。曰：“小。”問“遠”。曰：“邇。”未達。曰：“天下為大，治之在道，不亦小乎？〔注〕道至微妙，故曰小也。四海為遠，治之在心，不亦邇乎？”〔疏〕注“道至微妙”。按：秦氏石硯齋影宋治平本“妙”作“渺”；錢本、世德堂本作“妙”，浙江翻刻秦本同。今檢治平原本，正作“妙”。說文：“秒，禾芒也。”引伸為凡微細之稱。經傳通以渺、妙字為之。先知：“忽、眇、綿作。”忽、眇、綿皆微也。“渺”即“眇”之俗。老子：“故常無慾以觀其妙。”王注云：“妙，微之極也。”又老子：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。”是妙亦微也。注語用老子，當以作“妙”為是。
或問“俊哲、洪秀”。曰：“知哲聖人之謂俊，〔注〕深識聖義，是俊傑也。秀穎德行之謂洪。”〔注〕禾之秀其穎，猶人之洪其道也。禾秀穎則實結，人崇道則德聞洪大。〔疏〕“俊哲、洪秀”者，俊讀為峻。大學：“克明峻德。”鄭注云：“峻，大也。”今堯典作“俊德”。古俊、峻、駿三字通用。俊與洪同義。爾雅釋詁：“洪、駿，大也。”“俊哲、洪秀”，疑當時制科有是名，故以為問。“知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪”者，音義：“知哲，上音智。”司馬雲：“‘知哲’當為‘哲知’，言哲能知聖人之道，不溺於異端，智之俊者也。秀謂材秀，能修德行，使穎出於眾，秀之大者也。”按：知哲、秀穎，皆文異而詁同，上用如名詞，下用如動詞。言知足以知聖人，斯為俊矣；秀足以秀出於群行之宗，斯為洪矣。古無“智”字，知聞為知，仁知亦為知，哲義亦然。洪範
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