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雲：“明作哲。”此仁知之哲也。本書問明雲：“允哲堯儃舜之重。”先知序雲：“中和之發，在於哲民情。”此知聞之哲也。溫公未知哲有知聞之訓，又因問語哲、秀對文，哲乃仁知之哲，則答說當與相應，故疑“知哲”字互倒。然古人屬辭，錯綜見義，不必如後世行文之整齊。知哲聖人，義自可通，不須倒置。少儀孔疏雲：“禾之秀穗，謂之為穎。”是秀、穎亦同詁。言智德如此，乃始無忝此名，豈俗學所能冒濫乎？注“深識聖義，是俊傑也”。按：如弘範義，則俊哲猶雲傑出之智。注“禾秀穎則實結”。按：論語：“秀而不實者有以夫？”劉疏雲：“凡禾、黍先作華，華瓣收即為稃而成實，實即稃中之仁也。”
君子動則擬諸事，事則擬諸禮。〔注〕事不來則不動，動非禮則不擬。〔疏〕宋雲：“‘擬’或作‘凝’，非也。擬，據也。言君子不妄其動，乃據事而後動；不偽其事，乃據禮而後事。”按：吳本作“凝”，吳雲：“凝，成也。君子不妄動，動則成於事，事則成於禮。”司馬雲：“擬，度也。動則度其事之可否，事則度於禮為是為非。”按：溫公義是也。動則擬諸事，謂揆之事情，必得其宜而後動也。事則擬諸禮，謂舉事則準之禮制，必有合焉而後為也。
或問“群言之長，群行之宗”。曰：“群言之長，德言也；群行之宗，德行也。”〔疏〕陸士衡文賦李注引此文。宋衷注云：“群，非一也。”音義：“之長，丁上切。群行，下孟切。‘德行’同。”按：宗亦長也。初學記五引五經通義雲：“泰山，一曰岱宗。宗，長也，言為群嶽之長。”
或問“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？觀書及詩溫溫乎，其和可知也。”〔注〕發號出令而民說之。〔疏〕“或問‘泰和’。曰：‘其在唐、虞、成周乎？’”曹子建七啟，又求自試表，又顏延年宋文皇帝元皇后哀策文，李注三引此文，並作“太和”。求自試表注引“乎”作“也”，讀與“邪”同。“觀書及詩溫溫乎，其和可知也”者，宋雲：“言觀書二典，詩小、大雅，見唐、虞、成周之盛信泰和矣。”司馬雲：“言千載之後，觀其詩、書，猶溫溫然和樂，況生其世乎？”注“發號出令而民說之”。按：選注三引此文，並引李軌曰：“‘天下太和’在‘其在唐、虞、成周乎’之下。”今各本皆無此注。經解雲：“發號出令而民說，謂之和。”
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