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令五帝即古五天帝之名，所見甚卓。孫氏詒讓小宗伯疏引惜誦王注“五帝謂五方神也。東方為太皞，南方為炎帝，西方為少皞，北方為顓頊，中央為黃帝”，謂漢人已有以太皞等為五方帝之名者，足與金說互證。胡部郎玉縉雲：“晉語虢公夢蓐收之狀白毛虎爪，此蓐收神之形，必非該之貌。則知太皞、句芒等本古者五行天帝、天神之號，非伏戲與重等也。愚更以封禪書‘秦襄公自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝’之文證之，明白帝即是少皞之神。又秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝，其非祭軒轅、神農氏人帝可知。淮南子說林：‘黃帝生陰陽。’高注云：‘黃帝，古天神也。’則太皞等為古五天帝之稱，確不可易。然必謂五天帝與天有別，祭五帝不得謂祭天，則亦非通論。蓋以祭之等秩言，則祀昊天上帝之與兆五帝自有隆殺之殊，故禮器雲：‘大旅具矣，不足以饗帝。’鄭注云：‘大旅，祭五帝也。饗帝，祭天。’而以祭之類別言，則五帝同是天神，亦通稱上帝，祭五帝即祭天之一種，故郊特牲疏引皇氏雲：‘天有六天。歲有八祭，冬至圜丘，一也；夏正郊天，二也；五時迎氣，五也，通前為七也。九月大饗，八也。’此文先雲祭莫重於天，後雲僭西畤以祭白帝，又云用事四帝，明祭五帝即為祭天。此先秦以來之通義，安得雲五帝非天也？蓋天之為神，出於人之想象，非實有其質。苟以清虛之體言之，則豈獨五帝非天，即所謂昊天上帝者，亦何必天哉？而以神明不測之德言之，則昊天者群靈之總彙，五帝者一神之化身，分之則為六天，合之仍為一體。必斤斤較量其高卑，斯拘墟之見也。”“天王不匡，反致文、武胙”者，音義：“天王不匡，俗本作‘天下’，誤。”司馬雲：“宋、吳本‘天王’作‘天下’。”按：致胙乃天子之事，若作“天下”，則上下文義不洽，此謬誤之顯然者。獨斷雲：“天王諸夏之所稱，天下之所歸往，故稱‘天王’。”周本紀雲：“顯王九年，致文、武胙於秦孝公。”又：“三十五年，致文、武胙於秦惠王。”集解雲：“胙，膰肉也。”按：周禮大宗伯：“以脤膰之禮，親兄弟之國。”鄭注云：“脤膰，社稷宗廟之肉，以賜同姓之國，同福祿也。”是周制膰肉惟賜同姓之國，若異姓，則二王后亦得有此賜。左傳僖公篇雲：“宋，先代之後也，於周為客，天子有事，膰焉。”是也。其異姓復非二王后而得此賜者，則為異數。僖公篇又云：“王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘天子有事於文、武，使孔賜伯舅胙。’”杜注云：“尊之，比二王后。”然則顯王之致胙於秦，是尊秦，比於二王后也。六國表
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