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雲：“太史公讀秦記，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤，僭端見矣。禮曰：‘天子祭天地，諸侯祭其域內名山大川。’今秦位在藩臣，而臚於郊祀，君子懼焉。”按：曲禮：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。”孔疏雲：“諸侯方祀者，諸侯既不得祭天地，又不得祭五方之神，惟祀當方，故云方祀。”似襄、文祠少皞之神，得以方祀為解。然曲禮此文，鄭君以為殷制，故與王制“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”之文不合，則西畤、鄜畤雖獨祠白帝，已非周法所許。至宣公祠青帝，靈公祠黃帝、炎帝，而變本加厲，無異僭王。襄、文當平王之世，周初東遷，王靈猶在，斯時若正秦之僭，秦當有所憚而不復為。平王不加正，遂有宣公作密畤之事。宣公當惠王之世，周室日衰，天下猶以尊王為美，雖不能討，亦可聲其罪於諸侯。惠王不加正，遂有靈公作上、下畤之事。靈公當威烈王之世，周之號令不行於天下，其不能有所匡正，自不足怪。然即不為匡正，更無加僭亂者以殊錫之理。及顯王致胙於秦，而後天下知周之果不復存矣。“是以四疆之內各以其力來侵”者，謂自此以後，秦遂稱王，韓、趙、燕繼之，戰國之禍於是烈也。“攘肌及骨”者，呂刑雲：“奪攘矯虔。”鄭注云：“有因而盜曰攘。”宋雲：“肌喻遠，骨喻近。”“而赧獨何以制秦乎”，世德堂本無“而”字。按：秦之吞天下，非王赧所能制，無待發問。此章之旨，亦以秦喻莽也。“襄、文、宣、靈其兆也”者，謂莽乘四父歷世之權也。“天王不匡，反致文、武胙”者，謂元始四年，拜莽宰衡；五年，加莽九命之錫也。“攘肌及骨”者，謂始而輔政，繼而居攝，終而篡國也。“赧獨何以制秦乎”者，赧謂元后。元后傳贊雲：“位號已移於天下，而元后卷卷猶握一璽，不欲以授莽。婦人之仁，悲夫！”即其義也。注“在外候望，羅衛天子”。按：此釋侯服、衛服之義也。逸周書職方：“方千里曰王圻，其外方五百里為侯服，又其外方五百里為甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里為衛服。”孔注於“侯服”下雲“為王者斥候也”，於“衛服”下雲“為王扞衛也”。注“庸，用也；節，節度也”。按：世德堂本“用”作“以”，又不重“節”字。注“既盜土地，又盜祭天”。陶氏鴻慶讀法言札記雲：“李注云：‘既盜土地，又盜祭天。’然正文但言僭祭，不言盜土地。吳注云：‘天子得祭天地。’然正文但云地莫重於天，不雲祭莫重於天地。是二說均未安也。今案：
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