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邇言，若遠文遠言，則背之而馳。即上文“寡見人好”之義也。李注未晰。
春木之芚兮，援我手之鶉兮。去之五百歲，其人若存兮。（同上。）李注：“春木芒然而生。”宋、吳本“芒”作“芚”，溫公從之。案：易“芒”為“芚”，斯與下語協韻。序卦傳曰：“屯者，物之始生也。”說文曰：“屯象艹木之初生。”是屯象春木初生之形。古“芚”字均作“屯”，後人加艹為“芚”，遂由芚而誤作“芒”矣。
秦之有司負秦之法度，秦之法度負聖人之法度。（同上。）李注曰：“秦法已酷，吏又毒之。”案：負猶背也。戰國策秦策雲：“魏必負之。”注云：“負，背也。”釋名：“負，背也。”禮記明堂位鄭注云：“負之言背也。”史記五帝紀：“負命毀族。”正義雲：“違也。”違義亦與背同。故凡以背任物皆謂之負。（如論語“負版”，方言“負佗”，以及爾雅之“負丘”，皆是也。）此言秦有司所行者，非秦之法度；秦所行者，又非聖人之法度。（古音負與否同。否又與非為雙聲，故負字兼有非義。）下文言“秦弘違天地之道”，即指背聖人之法言也。
若是，則仲尼之開跡諸侯也，非邪？（五百篇。）宋鹹曰：“開，開布也。”俞氏樾曰：“開，通也。以孔子歷聘諸侯為通跡也。”案：爾雅釋言：“愷、悌，發也。”郭注云：“發，發行也。”此愷悌與釋詁樂易之訓不同。詩齊風雲：“齊子豈弟。”箋雲：“此豈弟猶言發夕也。豈讀為闓。弟，古文尚書以為‘圛’。圛，明也。”孔疏申其義曰：“上言發夕，謂初夜即行。此言闓明，謂侵明而行。”（案：闓亦有明義，方言：“暟，臨昭也。”蓋侵明而行，義取臨昭，故曰闓圛。）蓋“闓”即“豈”字之正字。又與“開”通，方言云：“閻、苫，開也。楚謂之闓。”是開、闓古通之證。此文開跡與發軔同，言孔子歷聘諸侯，數往來於列國也。
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