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權。何況祖宗家法只是政治規矩，不是政治制度。如果連這也不足守，士大夫們又內訌不已，本來就脆弱的政治文明便會蕩然無存。
顯然，政治文明需要制度保障，也需要心理保障，那就是無論在哪個領域，哪怕在戰場，都不能鼓吹和提倡什麼大無畏的精神。人是要有敬畏之心的，掌握了公權力的就更是如此。你可以不信上帝，也可以不信天命，但總得有所敬畏有所不為。什麼都不怕，那才可怕。
有敬畏才有底線。所以，司馬光終其一生，都只會反對王安石的變法，不會進行人身攻擊。到宰相變成連自己性命都不在乎的章惇，情況就開始急轉直下。再到膽大包天底線全無的蔡京，則不可收拾。這一切，王安石可曾想到？
恐怕想不到，他已經完全被自己的大公無私和無所畏懼陶醉了。這當然是我們無可奈何的事情。問題在於，王安石變法的動機，就當真一點問題都沒有嗎？
[31]見畢沅《續資治通鑑》卷六十七熙寧三年三月壬子日條、黃以周等《拾補》卷七熙寧三年三月己未日條。此事發生日期，畢沅書不明，僅繫於壬子日條下，黃以周書明確為己未日，今從黃以周。
[32]漆俠《王安石變法》一書即認為，“三不足”是反對派造的謠言，但符合王安石的為人。鄧廣銘《北宋政治改革家王安石》則不但認為王安石親口說過這三句話，而且還認為這“三不足”正是他變法革新的精神支柱。
[33]見畢沅《續資治通鑑》卷六十六熙寧二年二月甲子日條。
[34]見畢沅《續資治通鑑》卷六十六熙寧二年四月丙午日條、五月癸巳日條。
[35]見楊仲良《紀事本末》六十六“三司條例司廢置”條、黃以周等《拾補》卷四熙寧二年二月甲子日條。
[36]見楊仲良《紀事本末》六十六“三司條例司廢置”條、畢沅《續資治通鑑》卷六十六熙寧二年三月壬辰日條、黃以周等《拾補》卷四熙寧二年三月戊子日條。
[37]見畢沅《續資治通鑑》卷六十七熙寧三年三月甲午日條。
[38]見畢沅《續資治通鑑》卷六十七熙寧三年四月己卯日條。
