第一章商品 (第21/35頁)
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隨著同一商品和這種或那種不同的商品發生價值關係，也就產生它的種種不同的簡單價值表現。它可能有的價值表現的數目，只受與它不同的商品種類的數目的限制。這樣，商品的個別的價值表現就轉化為一個可以不斷延長的、不同的簡單價值表現的系列。
B、總和的或擴大的價值形式
z量商品A=u量商品B，或=v量商品C，或=w量商品D，或=x量商品E，或=其他 20碼麻布=1件上衣，或=10磅茶葉，或=40磅咖啡，或=1夸特小麥，或=2盎斯金，或=1/2噸鐵，或=其他
<b>1擴大的相對價值形式</b>
現在，一種商品例如麻布的價值表現在商品世界的其他無數的元素上。每一種其他的商品體都成為反映麻布價值的鏡子。【因此，如果麻布的價值用上衣來表現，我們就說麻布的上衣價值。如果麻布的價值用穀物來表現，我們就說麻布的穀物價值，依此類推。每一個這種表現都意味著，在上衣、穀物等等的使用價值上表現出來的是麻布的價值。“因為每種商品的價值都表示該商品在交換中的關係，所以根據它用來比較的商品，我們可以稱它的價值為……穀物價值、呢絨價值；因此，有千萬種價值，有多少種商品，就有多少種價值，它們都同樣是現實的，又都同樣是名義的。”《對價值的本質、尺度和原因的批判研究，主要是論李嘉圖先生及其信徒的著作》，《略論意見的形成和發表》一書的作者著，1825年倫敦版第39頁這部在英國曾經轟動一時的匿名著作的作者賽·貝利以為，只要這樣指出同一商品價值具有種種不同的相對錶現，就消除了規定價值概念的任何可能。雖然他十分淺薄，但卻觸及了李嘉圖學說的弱點，李嘉圖學派例如在《韋斯明斯特評論》上攻擊貝利時流露的憤激情緒，就證明了這一點。】這樣，這個價值本身才真正表現為無差別的人類勞動的凝結。因為形成這個價值的勞動現在十分清楚地表現為這樣一種勞動，其他任何一種人類勞動都與之等同，而不管其他任何一種勞動具有怎樣的自然形式，即不管它是物化在上衣、小麥、鐵或金等等之中。因此，現在麻布透過自己的價值形式，不再是隻同另一種商品發生社會關係，而是同整個商品世界發生社會關係。作為商品，它是這個世界的一個公民。同時，商品價值表現的無限的系列表明，商品價值是同它藉以表現的使用價值的特殊形式沒有關係的。 在第一種形式即20碼麻布=1件上衣中
