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時候，不太會有人能看得出買活軍和地主階級之間不可調和的矛盾。她叮囑徐子先，“這個……雖然是這個理，但還是不要往外說，咱們心照就行了。主要是別讓地主擰起繩來反對我們，真要結成跨區域的聯盟，那也挺煩人的。”
既然如此，徐子先便告訴她，心學的反抗應該要比謝雙瑤估計的小，原因是很簡單的，‘書生造反，三年不成’，如今的心學也分了好幾個派別，其中許多人或許連科學和心學的矛盾都不能參透理解——便是意識到了科學的威脅，這些人也很難形成太大的影響，因為如今朝野的言路為閹黨把持，心學首領很多都有西林黨的身份，因此不必買活軍出手，閹黨便會很樂意對付他們。
唯獨的顧慮消失之後，科學治理、客觀唯物的核心也就定了下來，第二個核心點，則是‘人人平等’，這一點同樣在實踐中已經被買活軍吏目靈活運用很久了，而且在瓦解宗族，瓦解父母對子女婚姻干涉時是非常好用的，‘自己都還是六姐的活死人，便猶如六姐的奴隸，有口飯吃就相當不錯了，還想要干涉子女婚姻/兼併田產/蓄養奴婢？’
這種透過否認人權來達成人人平等的辦法，雖然荒謬，但意外的好用——不過這作法對有產階級，尤其是士大夫的尊嚴是很大的傷害，更有辱沒斯文的嫌疑，她做好了被徐子先批駁的準備，但謝雙瑤又一次料錯了大佬，徐子先不但沒有反對謝雙瑤，反而告訴她其實移鼠信仰，於其本土，教義中也有天主之下，眾生平等的說法，因此就觀點本身來說，他早已接受了。
至於說表達的形式，他也不反對，而且經過考量，他建議謝雙瑤把這種‘我之下人人是活死人，活死人都為奴隸，因此人人平等’的狀況保持得再久一些。
要久到什麼時候呢？至少是完全兼併天下，全然瓦解了儒教之後，因為，“六姐大敵，以今所見，不在遼東，不在京城，而在百姓心中，在那無形的三綱五常，在那儒教之中，此時天下未定，實不宜挑釁儒教，輕啟戰端。”
“此為利師故智，以利師高才，亦是在移鼠經籍中，刪去了人人平等的經文，這便可見一斑。”徐子先的表情十分慎重，他一字一句地道，“與其公然論道，自限於口舌之爭，倒不如以力破巧、另起爐灶，使其絕無可辨之處。”
啊，這話提煉起來不就四個字嗎——‘我蠻夷也’……你靠講理討生活的，我講不過你，那就乾脆不講了，咱們就不是一個層面的。等我用（暴）力把你統治了再說……
“亦免得空勞費力，學出多門，事從
