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。蓋孔門論性,無不兼理、欲而言,即無不以存理遏欲為治性之要,未有離耳、目、鼻、口、心知、百體以為性者,故亦未有舍容貌、顏色、辭氣以為學者。樂記雲:“人生而靜,天之性也;感於物而動,性之慾也。物至知知,然後好惡形焉。好惡無節於內,知誘於外,不能反躬,天理滅矣。夫物之感人無窮,而人之好惡無節,則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”又云:“是故君子反情以和其志,比類以成其行,奸聲亂色,不留聰明,淫樂慝禮,不接心術,惰慢邪辟之氣,不設於身體,使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正,以行其義。”此於子云之言若合符節,而以之為不識性,則其所謂性者,非儒者之所謂性也。阮氏元性命古訓雲:“性字從心,即血氣、心知也。有血氣無心知,非性也;有心知無血氣,亦非性也。血氣、心知皆天所命,人所受也。人既有血氣、心知之性,即有九德、五典、五禮、七情、十義。故聖人作禮樂以節之,修道以教之,因其動作,以禮義為威儀。威儀所以定命。定如詩“天保定爾,亦孔之固”之“定”。能者勤於禮樂威儀,以就彌性之福祿;不能者惰於禮樂威儀,以取棄命之禍亂。是以周以前聖經古訓皆言勤威儀以保定性命,未聞如李習之之說,以寂明通照復性也。”文達此論,曲鬯旁通,深協經義。知此,則可見子云之學之醇乎醇,而不疑其擇焉而不精矣。

師哉!師哉!桐子之命也。〔注〕桐,洞也。桐子,洞然未有所知之時,制命於師也。再言之者,嘆為人師,制人善惡之命,不可不明慎也。務學不如務求師。〔注〕求師者,就有道而正焉。師者,人之模範也。模不模,範不範,為不少矣。〔注〕傷夫欲為而不得其道者多矣。〔疏〕“師哉!師哉!桐子之命”者,音義:“桐子,音通,與侗同,亦音同,未成人也。漢書曰:‘毋桐好逸。’”按:讀桐為侗,義固可通,然侗子連文,殊無所據,實即僮子耳。說文:“僮,未冠也。”廣雅釋言:“僮,稚也。”國語魯語:“使僮子備官而未之聞邪?”韋昭注云:“僮,僮蒙不達也。”經傳通用“童”。孟子:“人之患在好為人師。”趙岐章指雲:“故曰:‘師哉!師哉!桐子之命。’不慎則有患矣。”孫奭音義雲:“桐子與童字同。”周氏廣業章指考證雲:“古本旁註‘桐’讀為‘僮’。”蔣氏仁榮音義考證雲:“郝敬讀書通雲:‘童通作桐。’安世歌‘桐生’之桐,幼稚也;楊子學行篇‘桐子’,並與童、侗同。”按:人稚曰僮,木小曰桐。說文“榮,桐木也

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