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按：此文亦為王莽而發。“能別似者為無難”，音義：“能別似者，彼列切。俗本作‘能參以似’，非是。”按：世德堂本依集註作“能參以似”。司馬雲：“李本作‘能別似’，今從宋、吳本。見玉參以，見參以玉，則真偽易知矣。”榮謂之亂玉，正由見玉者不能辨其為玉，見者不能辨其為，故或以玉為，或以為玉。若已知其為玉、為矣，則真偽既判，何用參為？吾子云：“或問蒼蠅紅紫。曰：‘明視。’問鄭、衛之似。曰：‘聰聽。’或曰：‘朱、曠不世，如之何？’曰：‘亦精之而已矣。’”能別似即精之之謂。精則能辨，能辨則物不能遁其情，而難知者為易知也。注“艱，難也”。按：世德堂本無此注。注“堯、舜之聖，而難任人”。按：堯典：“惇德允元，而難任人。”偽傳雲：“任佞難拒也。”釋文：“而難，乃旦反。”本書淵騫：“昔在任人，帝曰難之，亦才矣。”彼音義亦云：“難之，乃旦切。”弘範此注，引以證艱知之義，則讀難如字。今按皋陶謨：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘籲！鹹若時，惟帝其難之。’”說者皆讀此“難之”之“難”如字，與堯典“難任人”異義。而法言云：“昔在任人，帝曰難之。”明以堯典之“難任人”與皋陶謨之“帝其難之”同為一事，下文“大聖之與大佞，難也”，即任人難知之謂。是子云固讀難任人之“難”如字也。蓋不易謂之難，知其難而慎之亦謂之難，詩桑扈孔疏雲：“難者，戒懼之辭。”然則難任人猶雲戒懼於佞人，不必讀乃旦反也。注“莊周亦云厚貌深情”。按：列禦寇篇引孔子曰：“凡人心險于山川，難於知天。天猶有春、秋、冬、夏、旦、暮之期，人者，厚貌深情。”是亦謂人難知之語，故引以為證。
或問：“鄒、莊有取乎？”曰：“德則取，愆則否。”〔注〕愆，過也；否，不也。“何謂德、愆？”曰：“言天、地、人經，德也；否，愆也。〔注〕論天、地、人經，是德也，不為過愆，可採取也。愆〔注〕欲問其義。語，君子不出諸口。”〔疏〕此問已見前篇。此重出之者，彼文猶雲“取其少欲自持”，是必不得已而節取之。此則辭益嚴峻，直謂無可取也。言天、地、人而經者，易、春秋也。繫辭雲：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”春秋繁露王道通三雲：“古之造文者，三畫而連其中謂之‘王’。三畫者，天、地與人也；有連其中者，通其道也。取天、地與人之中，以為貫而參通之，非王者孰能當是？”漢書眭弘等傳贊雲：“幽贊神明，通合天人之道者，莫著乎易、春秋。”是也。莊周蔽於天
