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倒立著的世界。在這個世界裡，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪。古典經濟學把利息歸結為利潤的一部分，把地租歸結為超過平均利潤的餘額，使這二者在剩餘價值中合在一起；此外，把流透過程當作單純的形態變化來說明；最後，在直接生產過程中把商品的價值和剩餘價值歸結為勞動；這樣，它就把上面那些虛偽的假象和錯覺，把財富的不同社會要素互相間的這種獨立化和硬化，把這種物的人格化和生產關係的物化，把日常生活中的這個宗教揭穿了。這是古典經濟學的偉大功績。然而，甚至古典經濟學的最優秀的代表，——從資產階級的觀點出發，必然是這樣，——也還或多或少地被束縛在他們曾批判地予以揭穿的假象世界裡，因而，都或多或少地陷入不徹底性、半途而廢和沒有解決的矛盾中。另一方面，實際的生產當事人對資本—利息，土地—地租，勞動—工資這些異化的不合理的形式，感到很自在，這也同樣是自然的事情，因為他們就是在這些假象的形式中活動的，他們每天都要和這些形式打交道。庸俗經濟學無非是對實際的生產當事人的日常觀念進行訓導式的、或多或少教條式的翻譯，把這些觀念安排在某種合理的秩序中。因此，它會在這個消滅了一切內部聯絡的三位一體中，為自己的淺薄的妄自尊大，找到自然的不容懷疑的基礎，這也同樣是自然的事情。同時，這個公式也是符合統治階級的利益的，因為它宣佈統治階級的收入源泉具有自然的必然性和永恆的合理性，並把這個觀點推崇為教條。
在描述生產關係的物化和生產關係對生產當事人的獨立化時，我們沒有談到，這些聯絡由於世界市場，世界市場行情，市場價格的變動，信用的期限，工商業的週期，繁榮和危機的交替，會按怎樣的方式對生產當事人表現為不可抗拒的、自發地統治著他們的自然規律，並且作為盲目的必然性對他們發生作用。我們沒有談到這些問題，是因為競爭的實際運動不在我們的研究計劃之內，我們只需要把資本主義生產方式的內部組織，在它的可說是理想的平均形式中表現出來。
在以前的各種社會形態下，這種經濟上的神秘化主要只同貨幣和生息資本有關。按照事物的性質來說，這種神秘化在下述場合是被排除的：第一，生產主要是為了使用價值，為了本人的直接需要；第二，例如在古代和中世紀，奴隸制或農奴制形成社會生產的廣闊基礎，在那裡，生產條件對生產者的統治，已經為統治和從屬的關係所掩蓋，這種關係表現為並且顯然是生產過程的直接動力。
