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事。孔叢子儒服雲：“平原君問子高曰：‘吾聞子之先君親見衛夫人南子，信有之乎？’答曰：‘昔先君在衛，衛君問軍旅焉，拒而不答。問不已，攝駕而去。衛君請見，猶不能終，何夫人之能覿乎？古者大饗，夫人與焉。於時禮儀雖廢，猶有行之者，意衛君夫人饗夫子，則夫子亦弗獲已矣。’”孔叢此說，乃因坊記有“陽侯殺繆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮”之語而傅會之，而不知其悖於禮乃愈甚也。毛氏奇齡四書改錯雲：“諸侯大饗，夫人出行祼獻（一），禮同姓諸侯有之，異姓則否。故禮正義謂：‘王饗諸侯，及諸侯自相饗，同姓則後夫人親獻，異姓則使人攝獻。’自繆侯、陽侯以同姓而遭此變，凡後同姓亦攝獻。然則因大饗而見夫人，惟同姓諸侯有。然孔子，魯之大夫，衛君夫人安得以待同姓諸侯之禮待之？縱衛君夫人有其事，孔子安得受之？錢氏坫論語後錄乃謂：‘此孔叢子之說，必有所據。’可謂無識。論語劉疏則雲：‘南子雖淫亂，然有知人之明，故於蘧伯玉、孔子皆特致敬。其請見孔子，非無慾用孔子之意。子路亦疑夫子此見為將詘身行道，而於心不說。正猶公山弗擾、佛肸召，子欲往，子路皆不說之比。非因南子淫亂而有此疑也。’其說似為近是。而謂南子有欲用孔子之意，而孔子見之，則亦害於理。蓋孔子之自蒲反衛，主遽伯玉家，未嘗無仕衛之志。孔子言衛靈公無道，‘而仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪’，則猶足用為善。魯為孔子父母之邦，衛則魯兄弟之國，不得志於魯，猶思行其道於衛。孔子之去魯而即適衛，去衛未幾而復反者以此。是時衛俗仕於其國有見其小君之禮，世家所云‘四方之君子欲與寡君為兄弟者，必見寡小君’，明南子之見異邦之臣，不自孔子始。孔子既欲仕衛，則依其國俗行之。猶魯人獵較，孔子亦獵較之意。故於南子之請雖辭謝，而猶終應之者，以行道之利天下大，見小君之為非禮小也。若呂氏春秋貴因雲：‘孔子道彌子瑕見厘（“靈”之音轉。）夫人，因也。’淮南子泰族雲：‘孔子欲行王道，東、西、南、北七十說而無所偶，故因衛夫人、彌子瑕而欲通其道。’鹽鐵論論儒雲：‘孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人。’此乃秦、漢間流俗相傳之陋說，不足置辯也。”“陽貨所不欲見也”，世德堂本此句首亦有“於”字。論語云：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。”孔注云：“陽貨，陽虎也，季氏家臣，而專魯國之政。欲見孔子，使仕也。”劉疏雲：“貨、虎一聲之轉，疑‘貨’是名，‘虎’是字也。”“見所
